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中西方平等思想及其影响初探
摘 要：
平等， 是一个社会民主最基本的体现， 一个国家的政治制度要发展、 成熟， 平等问题是首先必须要面对的问题。
平等对一个国家的民主性格有很大的影响， 对一个国家的凝聚力和向心力的形成有着重要的作用。
在西方， 平等观念是从古到今一直继承下来的， 平等成为西方自由、民主和宪政的基础； 而中国由于传统的原因， 平等的意识还不是很强烈。比较中西方平等思想及其影响， 对当前的政治民主建设有一定的启发。
关键词：
平等； 中西方； 影响
中图分类号：
D09 文献标志码：
A 文章编号：
1002-2589（ 2013）23-0033-02
平等是一个社会是否文明的基本标志， 是一个国家政治民主的基本前提， 也是一个社会追求的终极目标。
在西方历史上， 追求人与人之间的政治、 经济和法律上的平等。
我们所说的平等是指人们在社会、 政治、 经济、法律等方面所享有的待遇相同或相等， 是人们的一种价值追求。
一、 西方的平等思想
平等思想最早产生于古希腊。
古希腊的城邦民主最开始提倡平等， 城邦的事情由公民大会讨论决定， 在公民大会中， 每个公民是平等的。
斯多葛学派是最早提出系统的平等思想的。
斯多葛学派认为自然法支配宇宙和人的理性， 贯穿一切事物当中， 是人的行为的最高准则。
他们认为自然法要求服从自己的理性， 注重内心的生活， 把人的精神特征置于首位， 在这
个角度上他们发现人都是平等的。
而古罗马时代的罗马法学就是充分吸收了斯多葛学派的人人平等的思想， 把自然法引入罗马法， 提出了“所有人都是平等的” 的法学指导思想。
正是得益于引入自然法的思想， 罗马法逐渐朝平民化方向发展， 人人平等在司法领域逐渐得以实现。
文艺复兴之后，到十七八世纪是西方平等观念完善与确立的时期。
霍布斯从自然状态来论述平等思想， 霍布斯认为， 在国家成立之前， 人类生活在一种自然状态当中。
在自然状态下， 人人都是平等的。
从洛克开始平等真正的被赋予了 每一个人。
他认为 “自然状态有一种为人人所应遵守的自然法对它起着支配作用……人们既然都是平等和独立的， 任何人都不得侵害他人的生命、健康、 自由和财产” [1]4。
这说明平等的思想已经从以前的精神领域扩展到经济领域， 这就使得平等思想更加全面。
及至法国启蒙运动， 从伏尔泰、孟德斯鸠到“百科全书派”， 都承认人天生是平等和自由的， 人的天赋能力是平等的， 也承认政治社会中人们在法律面前享有平等的权利[2]167。孟德斯鸠从法律的角度来论述了平等的思想， 这种平等着重是公民政治身份上的平等。
这里的平等已经发展到政治领域， 为以后平等思想的发展奠定了基础。
卢梭则是平等权利的最重要辩护者， 平等思想是卢梭政治思想的核心。
卢梭认为， 人与人之间本来就是平等的， 是人类社会打破了大自然在他们之间建立的平等。“每个人都生而自由、 平等， 他只是为了 自己的利益， 才会转让自己的自由” [3]5，“基本公约并没有摧毁自然地平等，反而是以道德与法律的平等来代替自 然所造成的人与人之间身 体上的不平等； 从而， 人们尽可以在力量上和才智上不平等， 但是由于约定并且根据权利， 他们确实人人平等的” [3]30。
从卢梭开始， 平等的思想便成了
一个系统的思想， 它包括人们政治上、 经济上、 法律上的、 社会地位上等各方面的平等， 卢梭以后， 平等思想便被继承下去， 为以后的政治学家、社会学家所沿袭和创新， 所以说卢梭是平等思想的集大成者。
卢梭之后的托克维尔认为， “虽然自由是他们的一种本能爱好， 但他们宁愿追求在束缚中取得的平等， 也不愿坐视自由中存在的不平等” [4]17。
至此， 最终平等观念演变成为“法律面前人人平等” 被确立为资产阶级法制中的一项重要原则， 并用宪法的形式确定下来， 美国宪法中的平等原则就是最好的证明。
平等观念在西方基本确立并对西方产生了深远的影响。
二、 中国的平等思想
中国政治思想中关于平等思想的论述不多， 可以说， 真正意义上的平等在中国古代思想界很少见。
中国古代崇尚的是以“礼制” 为核心的等级制度， 中国古代政治家认为， 人受了 天道的支配， 人的等级地位是上天决定的， 尽力维护等级制度。
最早论证了 平等的是孟子， 孟子的人性同一论论证了 人在本质上都是平等的， “圣人与我同类者”（ 《告子上》）， 民不惟与圣人同类， 民与君主也同类[5]48。
孟子之后的荀子提出了在道义面前人人平等的思想。
道家学派的庄子首先提出在自然面前人人平等的思想， “与天为徒者， 知天子之于己皆天之所子。”（ 《人世间》）
既然“天子” 与“己” 同出于自然， 因此便无贵贱之分， 那种贵贱之分应当受到藐视的[5]134。
魏晋时候的佛教文化中的众生平等的思想， 成为我国古代均平文化的一个来源和组成部分。
到明朝中期， 心学大师王守仁提出了“天下一家” 的理想社会的学说，王守仁认为，“无人己， 无内外， 一天地万物以为心” （ 《重修山阴县学记》），
显然， 王守仁的“天下一家” 的思想有平等思想的痕迹。
明末思想家李贽提出了 平等观， 他认为“尧舜与途人一， 圣人与凡人一”（ 《李氏文集?道古录》 卷上）， 李贽提倡男女平等， 这在他所处的时代是非常难能可贵的。李贽认为古今同心， 上下一体， 人无贵贱。
纵观中国历史上的平等思想， 受传统的儒家教育的影响， 中国历史上关于平等的观念始终不彻底， 很多思想家的平等都是在维护君主统治的前提下， 有些是看似平等实则隐藏着不平等， 相比西方来说， 中国受封建等级制度的影响和中西方文化的不同， 导致中国古代思想家着重探讨的不是怎么样才能实现平等， 而是怎么样才能维护以“礼” 为核心的等级制度。
三、 西方平等思想对中国的影响
近代以来， 最先受西方平等思想影响的是洪秀全， 洪秀全受基督教义的影响， 认为上帝面前人人平等， 太平天国的平分土地和财物的思想也反映了平等思想的要求。
后来的资产阶级改良派受西方天赋人权、 自由平等思想的影响， 提出了“君与国民共议一国之政法”（ 《请定立宪开国会折》）还人民独立、 自由、 平等， 才能使中国摆脱贫弱愚昧[6]235。
孙中山向美国学习， 提出“三民主义” 中的“民权主义”， 认为凡是国民都能够平等地参与国家政治， 中国应该学习西方的自由平等的思想观念， 孙中山把中国革命以后的治理分为军政、 训政和宪政三个阶段， 最终目标是宪政， 而平等， 是民主共和的基础。
在孙中山之后中国各阶级向西方学习西方的政治、 文化， 包括马克思主义， 平等的思想观念在中国大地得以普及， 平等、自由、 民主、 共和的观念深入人心。
四、 平等思想对当今政治发展的影响
1. 对西方的影响
西方受平等思想的影响由来已久， 平等的思想在西方具有很大的群众基础。
平等思想对西方国家的影响有以下几个方面：
第一， 影响西方的政治制度的设计和发展。
平等的思想逐步转化为制度的设置。
由于平等的影响， 西方国家的政府权力受到很大的限制。
正是因为平等， 西方国家的民主和法制已经趋于完善。
随着时代发展， 西方各国政府不断完善政治制度的设计和法律的制定， 来保障民众所享有的平等权。
正如卢梭所说， 恰恰是因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的， 所以立法的力量就应该总是倾向于维持平等[3]67。
所以当今西方各国不断加大立法， 保护人民平等的权利。
基于人们的各种先天条件上的差异， 各国政府采取了相应的措施，比如加强社会保障制度建设， 对因为先天条件所限制的给予政策上的支持， 充分保障公民平等的权利。“纵使无法杜绝这种自然的、 先天的不平等的出现， 但社会却在努力创造消除不平等， 发展后天平等的条件。”[4]16第二， 平等塑造了西方的国民性格， 加强了西方各国的国民凝聚力和向心力。
由于平等的影响， 促使西方国民更加在意民主和自由， 更加关心国家大事， 个人的力量变得越来越小， 人们习惯于重视全体人民而不是作为个体的一分子。
我们知道， 虽然西方在某些方面还没达到真正的平等， 但是差距正在缩小， 我们已经看到， 在美国从以前的黑人饱受歧视的情况下到现在的黑人总统的诞生， 这就是一大进步。
2. 对中国的影响
中国自从西方引进真正意义上的平等以来， 直到新中国的建立， 到今天， 人民参政议政的能力得以大大的加强， 社会主义民主政治建设得到长
足的发展， 人民对平等的认识也越来越深入， 针对平等的立法有很大的进展。
中国人畅谈民主， 呼吁民主， 但是却忽略了平等， 须知， 只有平等才是民主和自由的基础， 没有平等， 民主只是一句空话。
因为离开平等这个大前提， 民主那也只能是小范围的民主。
这种情况的原因除了 等级制度的传统， 还有真正意义上的平等思想是从西方传过来的， 时间还不是很长，“官本位”、 等级制度等在中国人民的思想力根深蒂固， 不是在短时间能够消除的， 针对这种情况， 需要长时间的努力才能得以改变， 制度上的支持是必不可少的。
在目前， 中国的贫富差距还相当严重， 许多政府官员没能做好人民公仆的职责， 而是以管理者、 父母官自居， 这对平等观念的普及有很大的阻碍。
虽然我们也在建设服务性政府， 但是我们和西方还有很大的差距。
现阶段， 我们还应该加快政治制度建设， 使平等的观念有制度上的保障。
因为“没有平等的存在， 不但自由无法彻底实现， 就连民主制度本身也将难以维持。” [4]120
参考文献：
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下篇[M]. 叶启芳， 瞿菊农， 译. 北京：
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[2] 徐大同. 西方政治思想史[M]. 天津：
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[3] 卢梭. 社会契约论[M]. 何兆武， 译， 北京：
商务印书馆， 2003. [4]托克维尔. 论美国的民主[M]. 张晓明， 译. 北京：
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[5] 刘泽华， 葛荃. 中国古代政治思想史[M]. 天津：
南开大学出版社，2001.
[6] 马经. 中国政治思想史论纲[M]. 昆明：
云南民族出版社， 2004.
（责任编辑：
许广东）