篇一：浅论中国神话与社会发展的相互影响的事例
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn浅论中国神话与社会发展的相互影响
作者：李思晗
来源：《大观》2017年第07期
摘要：在中华民族五千年的历史长河中，激起过无数神话传说的浪花，被以各种形式传承下来，对此进行比较完整记载的有《山海经》《淮南子》《庄子》等诸多古籍。在岁月的漫漫长河中，随着生产力的进步，伴着政治经济等社会的发展，神话在各个朝代之中以不同文学形式为载体的进行着传承，而这对整个华夏社会的发展产生了不可磨灭的影响，同时华夏社会的发展也毫无闪躲的浸染着中国的神话传说，一代代的流传下来。
关键词：神话；社会发展；相互影响
《辞海》中对于“神话”的解释是“反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。它并非现实生活的科学反映；而是由于古代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾、变化，借助想象和幻想把自然力拟人化的产物。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。”换而言之，神话可以说最初是人类的衍生物，由于当时生产力水平低下所限制，导致人类和生活方式和精神思考的广度受限从而引发出的产物，是古人类社会生活的反映，是古代人民智慧的结晶，是最古老的信仰，是古人对自然现象的一种解释与疑问，随着历史的发展，神话传说逐渐进化为一种宗教认识，神话故事影响着后世的发展同时也被后世的社会环境给浸染着。
对于神话的意义，我想先从其文学意义开始讨论。鲁迅先生曾指出：小说发端于街谈巷语，“探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。”又说：“至于现在一班研究文学史者却多认小说起源于神话。”所以查阅古书，不难发现甚至可以狭隘的说中国古代文学始源于中国古代的神话，我国最早的一部神话小说是《穆天子传》，该书的重要情节就是利用上古神话传说写出的。随着生产力水平的发展，政治形态的更迭，神话变成仙话，仙话托起了志怪小说。究其本源，志怪小说基生于中国古代神话而形成的一种独立的文学体裁，这就开启了中国小说史序曲。
神话的起源于早期的氏族社会中的早、中期，即所谓的母系社会，这一点我们可以从早期神话中女性神的比例、地位和描述中看出来。由于母系社会时期，环境的恶劣，生产力的地下，死亡率过高等一系列因素，共同造就了拥有生殖支配权利的女性在当时的政治形态、生产生活中的绝对主导支配地位，所以最初的神话中主宰大自然的神祗多是女性形象。然而，进入父系氏族之后，乃至于之后以父系家长制为中心和血缘为纽带的封建社会，我们从诗词歌赋戏曲小说这些文学作品中所出现的神话形象的改变，不难看出母系社会到父系社会的转变，因为社会形态中政治因素的影响，支配统治阶级的转换自然会影响到神话中的女性形象。
篇二：浅论中国神话与社会发展的相互影响的事例
中国神话的仙话化发展浅谈 ｏ李洪连 摘 要：神话是我们中华民族的瑰宝。在神话的发展过程中，有一些神话发展成了仙话。本文以几个典型例子探 究某些神话发展成仙话的过程及原因。
关键词：黄帝神话 西王母神话 女娲神话嫦娥神话 原因探究 中国神话是中华文化的瑰宝，人们通过门头语言或文学 记》记载的黄帝比《逸周书?尝麦解》的描写更多，依据 记载使之代代相传。文学作品巾神话记载散见于《楚辞》、《山海经》、《水经注》、《尚书》、 《史记》、《 氏春 于何，不知。并且《史记》中的黄帝不同于一般凡人，出 生不久就会说话、比常人思维敏捷，这里的叙述赋予了黄 秋》《淮南子》等著作之中。随着历史的发展，呈现在 代 帝神的特点。黄帝最终的归属是哪里？《史记?封禅书》
人们面前的神话早已不是ｊ＝古时期那些生硬简单的文字，而 是以生动丰富的形象展现在世人面前。其巾有部分神话在历 说到：“黄帝采首Ｉ【ｌ铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂 胡瞳下迎黄帝。黄帝 骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙 史和人为因素的影响下逐渐演变成了仙话。仙话是 绕仙人 乃上去。”最后黄帝升大成仙，显然西汉的《史记》记载 的活动而展开的故事，它不同于神话故事。神话产生于新 的黄帝神话中有了仙话的色彩了。如果说早期记载的黄帝 石器时代的中晚期，而仙话则产生在春秋战旧时期，但仙 是‘个有着非比寻常之能的人的话， 《史记》中的黄帝已 话却来源于神话，两者虽不同但却有着紧密的联系。纵观我 经完全成为了神，并且最后还成仙了。
们熟知的神话，不难看出无论是黄帝神话、嫦娥神话、女娲 神话、还是西王母神话，都是在历史长河中逐渐由｝中话发展 为仙话的。
女娲神话的仙话化发展：最早记录女娲的作品是《楚 辞?大问》： “史娲有体，孰制匠之？”该书只是对女娲 作简单的记录，没有过多的描写。不过《山海经》却丰富 了女娲形象， 《Ｉ
ＪＩ海经?大荒西经》郭璞注：“女娲，古 神女而帝者，人面蛇身，。日中七十变。”这里的女娲人 一、主要神话仙话化发展 黄帝神话的仙话化发展：
历史上最早出现有关黄帝的记载是周代《逸周书?尝 面蛇身，一一人可变七十回。西汉《淮南子?说林篇》说：
麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝 “黄帝生阴阳，卜骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十 大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之丁二中冀。”蚩尤和炎帝 化也。”《览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天 作战于涿鹿，炎帝不敌，只能向黄帝求助。随后黄帝杀掉 不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食 蚩尤，取得战争胜利。这里只说黄帝战蚩尤取得胜利，而 颛民，鸷吗攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足 对黄帝本人没有做过多细致的描写。后来许多文人对黄帝 以 极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”《淮南 的传说进行编联增纂，特别是在司马辽的《史 》巾记载 子》中的女娲不仪 同七十变，还炼石补天。后来《风俗 “轩辕乃修德振兵，治五气，艺血种，扰 ，度四 ，通义》对女娲的描写更加以细化：“俗说天地开辟，未有 教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野。二战然后得其 人民，史娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃 师诸侯，与蚩尤战 举以为人。……女女呙祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”女 于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤。”黄帝治血气，艺』工ｌ币Ｉ】，抚 娲抟黄土造人成为中华民族的始祖，此书赋予女娲更多的 万民，度四方，可以说是伞能人才。辽说： “黄帝肯，少 职能——为女媒，置婚姻，并将之与伏羲、神农并列三皇。
典之子，姓公孙，名日轩辕。生而神灵，弱而能者，幼而 女娲仙话的痕迹最早应是在《淮南子?览冥篇》中呈现，徇齐，长而敦敏，成而聪明。”晚他…生几卜尺就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明 毅。 《史 中记载了女娲功成名就后邀游天地。
对于这些较 的神话，先秦至西汉时期的作家加之以
篇三：浅论中国神话与社会发展的相互影响的事例
浅谈古希腊神话与中国神话
摘要：神话是人类最早的幻想性散文作品，人类童年时期的产物，文学的先河。东西方文化有着各自的特点，也孕育出具有自己独特文化的神话故事。东西方的文化差异造就了各自神话的差异，但同为一种题材的传说和人类早期的产物，两者又有着相似的地方。本文主要分析中国早期神话和希腊神话的异同。其中从相同主题对后世影响两方面浅析二者之同从神的形象及神话体系探讨二者之异。
关键词：中国神话
希腊神话
比较
人类产生以后，由于生产力的低下，早期的人类对自然的认识能力极其有限，面对着强大的自然力，他们无能为力。为了生存，他们又不得不同大自然进行着抗争，但受着低下的生产力水平的束缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。于是，神话诞生。
古希腊和中国位于地域上的东西方，神话文化存在着许多异同点。
一、不同文化下的相同主题
（一）、
创世神话
人类关于宇宙与世界的奥秘的探索由来已久的。希腊神话和中国神话都认为宇宙最初是一个天地混杂而杂乱无章的大混沌。大混沌分开后，重的东西向下发展成了土地，轻
的东西向上成为天空，中间是空气，地下都有一个漆黑如深渊般的阴间。后来混沌中演化出创世之神，此神再按照其技能创造出了世界。
（二）、造人神话
关于造人的神话中西方也不约而同的将泥土、神的模样与造人联系在了一起。女娲抟黄土造人，普罗米修斯用泥和水造人，丢卡利翁抛石头造男人，皮拉抛石造女人。在中西古代神话中，造人的女娲和普罗米修斯对人类的态度基本相同，女娲补天是为了救人类逃离苦海。普罗米修斯像慈父般保护着人类，教他们如何劳动，向他们传授技术和科学，我们看到的是造人爱人的景象。造人者爱人助人，这是人类幼年期在同大自然作残酷斗争时所产生的一种愿望，一种心理状态，以鼓舞自己与大自然进行斗争。
（三）、洪水神话
在中西方神话中，洪水的起因都在于激怒了天神而受到惩罚，原始初民认为自然灾害的发生是人类得罪神的结果，这反映了原始初民对人类与自然关系的认识。洪水过后，都有一对人幸免于难，并且两人重新创造世界和人类，这体现了原始初民对人类与社会关系的认识。把洪水作为一种新旧秩序的分界线，表达了人类从混沌走向文明的愿望。
二、中国神话和希腊神话的不同之处。
（一）、神的形象之异
中国神话的神并不美丽，甚至有些丑陋。几乎每个神的模样都很怪异，伏羲女娲为人面蛇身，炎帝神农为人身牛头，西王母长着人的模样，却长着豹尾虎齿，面目狰狞。黄帝长着四张脸正对着四个方向。而希腊的神具有人的形状、人的性格、人的情感、是理想的人的化身。他们个个体魄健壮、相貌俊美、超出凡人一筹。众神之王宙斯魁梧威严，太阳神阿波罗英俊健美，战神阿瑞斯勇敢骠悍，神后赫拉的聪明美丽，智慧女种雅典娜。其二、除了外形的差异，中西方神话中“神”的差异更多的是表现在价值观方面。中国的神话中的人物多服从于庄严的天命，承担起维护宇宙持续的崇高责任。如女娲补天、大禹治水、夸父逐日、精卫填海等。众神为了拯救苍生造福于人类而不惜牺牲自己的生命，因而中国神话强调群体意识、注重个体对整体的服从。希腊神话则体现追求个性，崇尚个人荣誉，充分肯定现实的人生，强调个体生命的存在价值。在希腊诸神中大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后他又与自己的妹妹瑞娅结婚，后来其子宙斯打败了他，宙斯又与其姐姐赫拉结合，建立起庞大的神的家族，此中关系极为复杂。第三、叛逆性与顺从性在中国神话中，天帝这个位置相对稳定，很少有天帝更替的情况发生，即使以懦弱无能出名的玉皇大帝也一直在天帝的位置上
坐得好好的，不曾有神叛变。希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的，而且多半是儿子夺取父亲的位置。如：克洛诺斯杀了乌拉诺斯,宙斯杀了克洛诺斯。
总的说来,中国早期神话和希腊神话大体上有着惊人的相似之处,但是由于生活环境的差异、先民思维模式、行为方式等方面的差异、导致两者在细节上又大相径庭。
参考文献：
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西方文化史
[M].科学出版社
2009.3
篇四：浅论中国神话与社会发展的相互影响的事例
浅谈中国神话与希腊神话的异同
浅谈中国神话与希腊神话的异同
一、神话的系统性与非系统性
希腊古典神话和传说产生在史家所称的荷马时代或英雄时代，即公元前11世纪到8世纪。比其他民族的原始神话相比较晚，古希腊的诸神及神话故事应属于晚出现之列，已不是古希腊最古老的神话，而是受到马克思赞扬的那些具备永久魅力的希腊古典神话。在世界各地的神话中，保存较完好的神话是希腊神话，且较有系统性。希腊神话具有完整的神谱体系，神祗间也有明确的社会分工。万神之父宙斯与他姐姐赫拉相结合，生下一大群子女，他们就是所谓的奥林匹斯山上的众神。在这些神中，大大小小的神几乎都是主神宙斯的“血亲”。
与之相比中国的神话零散且缺乏完整系统性，很难建成神谱。因为中国神话的保存分散在了各类古籍中，记录主要集中于春秋至前汉时期，散落在《山海经》、《尚书》、《诗经》、《淮南子》等。这些文献中除了《山海经》外，大部分是片段的记录，很零散。而希腊神话则在公元前11～前9世纪的荷马史诗中就有了大量记载，神们的故事丰富生动，关系清楚。公元前8～前7世纪希腊人赫西俄德的《神谱》，进一步整理出希腊神的谱系，展示了一个血缘关系完备的神的世界。
此外中国神话的神祗关系也不完整，众神之间没有亲密的关系，没有固定的系统，而且分工也不明确。中国神话中拥有明确责任的神，比如河神、风神属于自然神，它们所占的比重小，而中国神话中著名的、占有较大比重的是人文化的神，像治水的鲧禹等。刘城淮在《中国上古神话》中这样解释道：“上古神话零碎的原因有如下三点。第一，民族统一时间晚，没有形成完整的神话系统。第二，生活在内地的周人长时间统治华夏，大大减弱了神话。第三，奴隶制度较早地被封建制度取代，给神话带来了厄运。”
二、神话的共通性
（一）人类生产劳动的经验与实践
由于西学东渐，鲁迅先提出了“神话”概念。他提出小说源于神话传说，中外皆然;凡所解释，今谓之神话。
中国古代神话的天神地祗、雨神风伯、神龙、共工、女娲等等，就是产生于人们不自觉地对于周围自然和自然力的艺术加工，通过幻想把自然“人格化”。人们无法解释洪水泛滥，就认为是共工触犯了不周山而造成的结果;对于人类的诞生，认为是女娲捏土而成，于是把女娲作为始祖来祭拜……诸如此类的神话都是由于原始人对于当时自然现象无法解释，于是发挥自己的想象力，才有了神话。另外，中国神话中还有表现自强不息、勇于牺牲的民族精神，比如鲧盗息壤治洪水而被天帝处死，但尸体三年不腐又生下禹继续治洪的故事。
希伯来文化和希腊文化是西方文明的两大源头。对于希腊人而言，他们的遗产不是民主，而是神话。希腊文明作为希腊神话的核心部分，是希腊文明中不能缺少的。在希腊神话中，神被认为是智慧的象征，著名的设下“木马记”的英雄俄底修斯、渡海杀死牛头人身怪物的提修斯、智取女妖美杜莎头颅的怕修斯等等，这些英雄为民族利益出生入死，受到人们的尊敬。这些都反映了原始时代人们对自然和社会现象的认识，表达了改造自然和征服自然的美好愿望。
（二）惩罚为拯救人类而违反天帝
神祗为了拯救人类，违反了天帝的意志而受到惩罚的故事在中国神话和希腊神话中都存在。鲧盗取天帝的息壤治理洪水，天帝派人杀于羽山。这个故事也让我们想起希腊神话的伟大英雄普罗米修斯，他为了给人类带来光明而盗取了火种，被众神之父宙斯锁在高加索山上，每天忍受鹫鸟啄食心脏的痛苦。天帝和宙斯都是拥有无上权威的代表，鲧和普罗米修斯是反抗的化身，他们敢于向权威发起挑战，也间接反映了在原始氏族社会时期存在的等级制度，也展示了原始初民尝试打破这一秩序的勇气和坚决。这些神话赞扬了站在人类立场上反抗暴力的英雄精神。鲧盗取息壤的神话故事反映了鲧在保护自己和拯救人类中选择牺牲自我，表现了鲧的高尚与伟大。普罗米修斯被伟大的哲学家马克思赞扬为“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”。而在希腊神话中，除了普罗米修斯外，大概没有神祗能够像中国神祗那样愿意躬亲民事了。他们是象征着力量，用“力”树立了自己的权威。宙斯镇压巨人族;伊阿宋取金羊毛;奥德赛海上历险……都是“力量”的扩张。
（三）都对后世产生深远影响
神话往往是一个民族的起源，会统领着民族未来的发展。神话对后世的影响渗透到各个方面，本文主要介绍其对于文学影响。虽然中国神华和希腊神话在内容和形式上都有区别，但两者对于后世的影响都是极为深远的。文艺复兴后，希腊神话就在欧洲引起了广泛关注。神话故事被诗人们拿来作为创作素材。英国，莎士比亚的悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西
达》和长诗《维纳斯与阿多尼斯》中就存在神话题材，弥耳顿的《科马斯》诗篇，也引用了三十多个希腊神话的人物与故事。原始初民不屈服命运的顽强意志，以及神和英雄们用超人的力量和自然进行斗争，也激励了浪漫主义学派诗人，古老的神话又被浪漫主义诗歌赋予新的色彩。雪莱、拜伦等诗人，也作普罗米修斯。希腊神话对欧洲的影响也不仅在文学方面。在艺术领域，文艺复兴时期达芬奇、米开朗琪罗等多维大师的作品，也已成为人类社会上的不朽画作。总之，希腊神话给欧洲后世带来的影响非常深远，已渗透到各个领域。
中国神话中集中体现了民族文化精神，并对于文化精神还起到了强化作用，神话褒扬英雄，赋予了人格以使命感及承担社会责任的行为准则，中国上古神话的地域性，让中国人潜意识中认为天是最高主宰，神话表露了宗族延续意识，并给后世人们理想化的思维带来极大的影响。儒家产生于神话的“原点”时期，它们共同来源于农耕生产，中国神话的思维在后世启发了诸多有影响的文化思想，依然具有巨大的影响和魅力。神话具有哲学、宗教、美学等多个科学领域的特征。中国的神话更具伦理性，它满足了封建地主阶级对农民阶级的统治，神话中的“三纲五常”更是为历代皇帝继承发展，从根本上影响了中国文化。这也正是中国神话对后世影响的根本。
-全文完-
篇五：浅论中国神话与社会发展的相互影响的事例
浅谈中国神话的发展
中国神话源远流长，已有四千多年的历史。早期的神话故事往往与人们日常生活密切相关，具有鲜明的民族特色和丰富的想象力。
中国神话的发展与传统文化以及古代思想密切相关。在古代，人们对自然现象和社会规律无法解释，便创造了各种神话，以解释身旁的各种事物和现象。这些神话中的主要角色常常是各种神仙、仙女、神犬、神龙等各种生物。这些神话在不断演变流传的过程中，形成了较为完整的故事体系和丰富的神话象征体系，是中国文化的重要组成部分。
中国神话史可以大致分为三个阶段。古代的神话史称为“三皇五帝时代”，主要神话形成于这个时代。传说中的三皇五帝是中国古代神话中的人物，被尊为人类开始文明的开创者，具有神话色彩和特定的象征意义。这个时代衍生出了许多著名的神话故事，如“女娲造人”、“大禹治水”等等。
随着时间的推移，中国神话进入了"封建王朝时代"。在这个时期，中国神话故事更加持久和深入，有很多人或事件成了神话故事的主题，如“梁山伯与祝英台”、“白蛇传”等等，至今仍流传甚广。
到近现代，中国神话进入了一个新的阶段，这个时期中国神话朝着更多元、更开放的方向发展。许多神话故事也结合了现代人的心理和语言，比如，《哪吒之魔童降世》、《封神演义》等现代神话故事。同时，现代社会中人们也在尝试创造继承传
统的新型神话，如机甲构建、诸神降临等神话故事。
总之，中国神话是中国传统文化中不可分割的部分，具有浓厚的民族特色和丰富的想象力。在不断演变流传的过程中，我们将会看到更多元、更开放甚至神话产业化的现象。自古以来，中国神话一直是中华民族的宝贵资产，它蕴含着中华民族的智慧与文化，是中华文化的重要组成部分。中国神话对于民族团结、文化传承以及国家建设具有重大的现实意义，因此在整个历史过程中一直受到人们的重视。
中国神话的发展经历了不同历史时期的影响。在古代，中国神话的发展表现为原始部落信仰、三皇五帝时期的传说、神话、祭祀文化以及道家、儒家、佛教等各种思想文化的渗透与互相影响。在这些时期，许多著名的神话故事和传说诞生，如《山海经》、《庄子》、《老子》、《封神演义》等等。
随着社会的发展和民族的融合，中国神话也在不断更新发展。在现代，中国神话故事得到更加广泛的传播，其形式也更加多样化。在小说、电影、电视剧、游戏等众多文艺作品中，中国神话已经被市场化开发，成为其中的重要内容。
但与此同时，中国神话也遭受了商业化、破坏、失传等问题。人们在对中国神话进行商业开发时，往往会将原本深厚的文化内涵削减甚至忽视，只关注其中的商业价值。这种商业化开发不仅削弱了中国神话的文化底蕴，也阻碍了神话的传承和发展。
此外，由于各种历史和社会原因，许多中国神话故事在传承过
程中遭受了破坏和丢失。当下，我们需要对这些失落的故事进行归纳和整理，以便更好地将其传承下去。
面对这些问题，我们需要采取切实有效的措施来保护和传承中国神话。在商业开发上，需要更多的文化自觉和责任意识，保持原有的文化内涵，并充分利用现代商业技术来开发中国神话文化市场，同时采取相关法律措施来保护中国神话的民族文化地位。在传承上，需要通过不断的科学整理、发掘和传播来推广神话故事，以便更多的人了解并感受中国神话的中华文化精髓。
总之，中国神话的发展是中华文化传承和发展过程中的重要组成部分。我们需要充分认识到其重要价值，保护和传承中国神话，以此来传承中华文化的精髓，加强文化自信，推动中国文化强国建设。此外，在加强中国神话保护与传承方面，还需要不断提高公众对中国神话意义的认知和认可程度。这不仅包括对中华文化的自我认同，更体现了文化归属感和文化信仰。同时，加强公民教育，系统性地将中华文化精神、价值观传递给下一代，以推动中国文化的伟大复兴。
此外，政府在推动中国神话保护与传承方面发挥着重要的作用。政府可制定相关法规，保护中国神话在传承过程中不受破坏和篡改。同时，政府可加强在教育、全民健康和社会福利领域方面，促进中华文化的传承与发展。
总之，中国神话是国家文化发展的重要组成部分。在保护与传承方面，需要采取切实可行的举措，将其融入到中华文化宏观
发展规划中，保护其价值和权益，推动中华文化走向越来越辉煌的明天。中国神话是中国文化的重要组成部分，包含着丰富的文化意义和价值。然而，由于历史的原因和现代化的影响，中国神话受到了不同程度的破坏和失传。为了保护和传承中国神话，需要采取多方面的措施，包括加强对中国神话的研究和挖掘，推广中国神话的知识，加强公民教育，制定相关法规，保护中国神话在传承中不受破坏和篡改。政府在推动中国神话保护与传承方面发挥着重要的作用。在全民共同努力下，中国神话将得到更好地保护和传承，中华文化将迎来更加辉煌的未来。
篇六：浅论中国神话与社会发展的相互影响的事例
浅谈中国神话
内容提要：本文先概述下中国神话，给出了它的定义，然后再寻求它的来源，探寻它的发展，再对一些耳熟能详的神话传说做了简单解析，最后在对比分析中国神话与西方神话。
关键词：中国神话定义、产生、发展，神话人物，女娲、盘古，中国神话与西方神话
中国神话概述
提起中国神话，不自觉地，我最先想到的是我看到过的很多有关中国神话的电视剧，再后来想到的是一些动画片。什么《精卫填海》啊，《欢天喜地七仙女》什么的，还有《西游记》、《哪咤》等等。确实，这些影视作品确实让古老的中国神话变得耳闻目阅起来，虽然大多有或多或少的改编，而且有的改编的还十分离谱。当然，从文化传承的角度来看，取其精华去其糟粕，这么做也无可厚非，而且作为传统文化的精华，能流传下去已属不易，不能像端午节那样被人家申请了去。本来神话传说就是以口耳相传的形式传承下来的，而口耳相传本来就会有很大的偏差。
百度了下神话传说，说中国神话是反映了古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。根据中国神话学专家袁珂的分类，可分为“神话、传说、仙话”三种，而在晋代起，中国文学史上又出现“志怪小说、神魔小说”的类别。
茅盾先生也曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。简单说来，就是一种艺术性的幻想故事吧。这么想的话，我不禁要问，幻想出来的神话传说也要有一定基本依据吧，我们的老祖宗肯定也不能凭空就想出这样的神话传说吧。
中国神话的产生与发展
由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。于是，看着日月星辰，我们的老祖宗幻想出了神话传说，并广为流传。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，关于中国
神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古老典籍中发现,从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
简单说来，中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释，但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说
明日月西行、江河东去的现象。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。
上古神话中还有一些描写英雄神的故事，这些英雄神的产生同样也是原始人幻想的产物。当时，由于生产力的低下，人们无法战胜强大的自然力给人们带来的各种灾害，于是人们就幻想创造出具有超人能力的英雄神，这些英雄神既是率领他们去战胜自然和征服自然的领袖，也是他们的保护者和朋友。事实上，这些在人们想象和幻想中产生的英雄神往往就是本部族中出现过的某些智慧和才能出众的曾率领本部族人创造过英雄业绩的一些人物。由此可见，这类神话故事的产生一方面是人类某些劳动经验和智慧的概括与集中，表现了原始人对自己所积累的劳动经验和智慧的歌颂；另一方面，也表现了他们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心。
神话传说的简要解析
在流传下来的神话传说中，相当一部分的神话是有关人与自然的。比较有代表性的，有盘古开天辟地、后羿射日、夸父逐日、嫦娥奔月等等。就拿盘古开天辟地来说吧，我们的老祖宗生活在这一片大地上，整天看着蓝天白云与厚实的土地，肯定会纳闷，这一片天地是怎么诞生的啊，于是就有了书中的记载：在太古
的时侯，太空中飘浮着一个巨星，形状像是一个鸡蛋。就在那巨星的内部，有一个名叫盘古的巨人，一直在用他的斧头不停的开凿，企图把自己从围困中解救出来。经过一万八千年艰苦的努力，盘古挥出最后一斧，只听一声巨响，巨星分开为两半。盘古头上的一半巨星，化为气体，不断上升；脚下的一半巨星，则变为大地，不断加厚，宇宙开始有了天和地。天和地每日加高三尺，盘古也越高大，成了“顶天立地”的英雄。也就是说老祖宗们幻想着是“人”创造了天和地，突出了“人”的伟大。至于后羿射日和夸父逐日，老祖宗每天都能看到天上有个散发着光和热的“圆盘”，东升西落，看起来很小又距离很远应该很大。但是，他们也想着征服，于是就想着能不能拿弓箭像鸟一样射下来，或者能不能比太阳东升西落的速度还快，赶上它，也是老祖宗想征服自然、战胜自然的一种体现。至于嫦娥奔月（这个神话传说版本比较多），我想，应该是他们对天上的月亮的一种美好遐想，认为月亮上应该会有嫦娥一样的美丽善良女子，这体现了老祖宗他们对大自然美好事物的一种赞美吧。
说到神话传说中的人物，可以说是杂得很、怪得很，大多有神力，属于神仙那种的，也有有“妖力”的，属于妖魔那种的。他们大多性情怪异，形象比较鲜明吧。这些神话人物中，女性形象相对较少，比较知名的就数女娲、观音、嫦娥吧。女娲用五彩石补天和观音菩萨救苦救难的传说，为他们塑造了那种救民众于水火中的那种形象，体现了先人们在各种自然灾害和疾病的艰苦条件下，渴望庇护、解救的一种心理。而女娲造人的神话传说，侧面体现了先人们对自身由来的一种困扰，还有一种对诞生自己生命的感激，一种对母性力量的一种爱，给我们这些后人们一种女娲娘娘是“万民之母”的那种感觉。
中国神话与西方神话
虽然我对西方神话了解的并不多，不过感觉差距其实还是蛮大的。有人说，影视作品里要想表现出一个人物在飞，在东方就会在这个人下面画一朵云彩，而在西方就会赐予他一双翅膀。这里面除了思维习惯的差距外，感觉最主要的还是东西方神话传说里描述“怎么飞行”的一种差距吧。这也侧面反映出了东西方神话的差距。
中国神话很零散，而西方神话（希腊神话）有严密的体系。中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯）、海神波塞冬、冥王哈得斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚，总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性（中国主神：天地开辟神——盘古；人类起源神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）。
相比西方神话，中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神。“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点
的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。
“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。
感觉上来说，中国的神更像神，不光有神力，还有神的那种超凡脱俗的性格，而西方的神更想是有了神力的人。当然这也可能是先入为主的中国神话里神的印象所造成的感觉。
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