篇一：中国传统村落文化
对传统村落的理解
传统村落是指在中国传统文化背景下形成的，具有独特的历史、文化、建筑和社会组织形式的村落。它们是中国传统文化的重要组成部分，也是中国乡村文化的重要载体。传统村落的建筑风格、社会组织形式、生产方式等方面都具有独特的特点，是中国传统文化的重要遗产。
传统村落的建筑风格是其最为显著的特点之一。传统村落的建筑风格多样，但都具有浓郁的地方特色。例如，江南水乡的传统村落建筑多采用木结构，屋顶多为青瓦，墙壁多为白墙黑瓦，整体呈现出一种古朴、雅致的风格。而山区的传统村落建筑则多采用石头、土坯等材料，屋顶多为石板或草席，墙壁多为土墙或石墙，整体呈现出一种朴实、坚实的风格。
传统村落的社会组织形式也是其重要特点之一。传统村落的社会组织形式多为家族制或宗族制，家族或宗族是村落的基本单位。家族或宗族成员之间有着密切的联系和互助关系，共同维护着村落的稳定和发展。传统村落的社会组织形式体现了中国传统文化中“家庭至国家”的价值观念，强调家庭、家族、乡邻之间的互助和团结。
传统村落的生产方式也是其重要特点之一。传统村落的生产方式多为农耕生产，农业是村落的主要经济来源。传统村落的农业生产方式多为小农经济，家庭自给自足，农民之间互相交换农产品。传统
村落的农业生产方式体现了中国传统文化中“天人合一”的价值观念，强调人与自然的和谐相处。
传统村落是中国传统文化的重要组成部分，具有独特的历史、文化、建筑和社会组织形式。传统村落的保护和传承是中国传统文化的重要任务之一，也是中国乡村文化的重要载体。我们应该加强对传统村落的保护和传承，让它们成为我们文化遗产的重要组成部分，为我们的文化传承和发展做出贡献。
篇二：中国传统村落文化
中国传统村落文化概论
中国传统村落文化是中国乡村历史文化的重要组成部分，它不仅象征着中国农村的生态、经济、文化和社会的发展历程，而且也展示出了中国乡村的文化多样性和复杂性。
中国传统村落文化可追溯至古代，广泛存在于中国的北方和南方，是中国人民对土地的感情和对传统文化的珍视的体现。
传统村落文化以其独特的建筑风格、生产生活方式、社会习俗、祭祀活动、文学艺术等方面的特点而鲜明突出。例如，南方的水乡村落，以其水上建筑和运河为特色，形成了独具地方风味的村落文化。北方的村落则以其庭院式建筑和祭祀活动为特色，展现出浓郁的传统文化气息。在村落的生产生活方式方面，种植、养殖和手工艺制作等一系列传统方式延续至今，形成了独特的村落经济和生态文明。
传统村落文化也在社会习俗和祭祀活动方面有着丰富多彩的艺术表现。每年的传统节日，如春节、清明节、端午节、中秋节等，都有着丰富多彩的庆祝活动，如龙舟赛、舞狮子、吃粽子等。此外，村落的传统文学艺术，如民间音乐、民间舞蹈、民间故事等，也源远流长，成为了中国文化的重要组成部分。
总的来说，中国传统村落文化是中国文化的一个重要方面，也是研究中国传统农村历史和文化的重要资料和实物。保护和传承中国传统村落文化，有助于丰富中国文化内涵，促进社会进步和民族自信心的提高。
篇三：中国传统村落文化
.编者按
今天，光明日报将光明讲坛设在岳麓书院，请胡彬彬教授论述“小村落，大文化”。过去，传统的文史哲研究框架体系，忽略了对中国村落文化的研究，我们在这里探讨中国传统村落文化，从学术研究的视角看，是具有创新意义的。胡彬彬教授用三十年的时间做了一件事：对中国传统村落文化进行系统考察和多维研究，他将以田野考察所历、所见、所研的大量例证，来探究中国传统村落文化在中华民族传统文化中的地位与价值。
中华农耕文明与中国村落文化
中国是世界上四大文明古国之一，拥有悠长久远的农耕文明史。这句话不是空穴来风，而是有物证的。物证在哪里？南部的永州有一个地方，叫作玉蟾岩，当地的土话叫“蛤蟆洞”。在这个洞里我们发现了上万年前的人工栽培稻种子。这是一个让全世界轰动的发现，也是让全世界瞩目和服气的物证。这足以证明，中国是世界上少有的拥有上万年农耕文明史的古国。
第二个和第三个例证是，的澧县有两个山，一个叫城头山，一个叫头山。上个世纪，我们分别在这两座山上发现了六七千年前的古代遗址。前者不仅有一个非常大的类似于城池或村落的遗址，而且还有保存完好的稻田遗址；后者更是又有稻谷种子出土。我想那就是华夏先民非常远古的村落和人类最早进入农耕文明的物证。
何谓村落？《辞海》只给了两个字的注解：“村庄。”《辞源》给了六个字的注解：“乡人聚居之处。”这两个注释有点单薄。“村落”是个中国词，有关“村落”的称谓，很早就出现在中国古代文献中。如《三国志·书
卷十六》：“入郡界，村落齐整如一，民得财足用饶。”
“村落”一词，在晋以降的古代文献中出现的频率就更高了，在此不再一一赘述。联系前面的三个物证，我们可以给“村落”下一个大致的基本的定义，即村落是由古代先民在农耕文明进程中，在族群部落的基础模式上，进而因“聚族而居”的生产生活需求而建造的、具有相当规模、相对稳定的基本社会单元。村落与村落文化的涵虽不尽相同，但关联紧密。“文化”是个舶来词，源自拉丁文“cultura”。这个词的原始词意具有耕种、居住、敬神等多重意义。由此可知，村落和文化的关系是非常紧密的，而且都是农耕文明的产物。村落是基础，文化是涵。
我们常常说“中华民族”这个词。“中华民族”是怎么来的？“中华民族”的构成就是由无数个氏族和家族构成，家族上面就是氏族，家族的下面就是家庭。村落是国家和社会最基本的构成单元，家庭是民族最基础的构成单元。由于村落文化具有聚族群体性、血缘延续性的特质，并承载了中国久远悠长的文明历史，因而极具民族文化的本源性和传承性；村落成员的生产生活以及与之相关的有形或无形的文化形态，从表面化一般形式的呈现，到隐性Word资料
.化深层次的在文化结构与涵，代表着国家和民族的文化传统，体现着“社会人”由单一个体到家庭家族，进而到氏族，最后归属于民族畴，再直接引申到“国家”概念的文化层面的全部涵义。
中国传统村落文化的涵与价值
不同的地域，不同的民族所建造的村落，在不同的历史时期，在源远流长的中华文明史上，究竟有怎样的文化涵？有怎样的特质？有怎样的价值？由于受到传统文史哲研究体制与框架的制约，在过去相当长的时间里，被弃而不问，故鲜而有闻，或闻而不详。
光明日报今天把讲坛设在的千年学府岳麓书院，我们就“在湘言湘”。以的传统村落作为例证，来探究一下中国村落文化的涵究竟有多丰富，有多大的价值。
地处长江中游的，有湘、资、沅、澧四水贯穿其中，其东、西、南部三面环山，北面为洞庭湖。中部以丘陵为主，南高北低呈不对称马蹄形。的传统村落，从建筑形态上划分，大致可以分为湘中地区的府第式砖木结构宅院和湘南地区的街衢式村落、湘西南、湘西北的木结构的干栏式村落三大类型。这说明自然地理决定着人居环境和村落建筑文化形态。是一个多民族的省份，56个民族在境都有居住，以汉族为主，主要分布在湘中、湘南、湘北。少数民族主要分布在湘西北、湘西南以及湘南的一些县域。所谓“一方山水养一方人”，不同的村落建筑，实际上反映了相应的村落原住民的文化理念，折射出以生产生活方式和民风与习俗为重要容的不同的文化涵。
湘南永兴有个氏家族，据其撰编于清康熙三十八年的族谱所载，其祖在南宋初为避战乱由安微迁徙至此。永兴氏“于此筑堂为居，其始不过四十者”。因能以“耕读为本”、“勤俭持事”，至道光年代时，家族已壮大为“人丁千三，屋宇三百栋，公田三千八百石”的规模。今尚有砖木结构房屋一千多间。整个建筑大致呈街衢式布局，由三个大板块构成群落，中有水池和道路相连。第一个板块为祭祀与公学用房，第二个板块是民居，第三个板块是学堂、演武场等公共设施。
这个家族的祠堂里立着几块刻制于不同年代的碑文，其中有三块记载了这个家族在繁衍发展壮大的历史进程中发生的几桩重大事件：
第一块碑刻制于明代的万历十三年，记述了当时社会溺杀女婴成风。族里长者开会商定：
“……尝思阴阳之道，故道之在人。乾道成男，坤道成女。凡族婚育男女，皆为我族血肉。故生女者，岂可悖其人伦，溺而杀之。凡溺女者，罪折祖上，当驱之。凡生女者，皆为夫妇造化，当育之。”
族长会议还议定：“凡首生女者，族公田当年供谷一斗。”
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第二块立于清康熙二十三年，记述了族“资学兴教”的重要容。族长决定在族兴办公学，旨在族人人皆可享受到均等的教育。凡族原殷实人家，办有私塾者，可由私塾转入公学，亦可私课之外，兼学公学，但不得反对兴办公学。公学所耗财资，由族公田折银承担。同时，还决定在族中公房前辟建一楼，名为“梅阁”，专门教化族女性孩童。今梅阁尚存，分上下两层，楼上为绣楼，楼下为学堂，请“贤外秀”的女先生，专门教化。碑文还记载了鼓励族学子勤奋学习、考取功名，报效国家、光宗耀祖。凡参与县试、乡试、京试者，按“三斗、一石、五石”补助不同份额的公田谷粮。
第三块碑立于嘉庆六年，容为“正风养训”，强化族人对传统道德观念和礼俗的恪守，严惩逆忤行为。同时，又做出了一个颇令人思考的决定：
“近有洋人宣教于邑，妖言鼓惑。族人丁，不可受而信之。凡助其者，闻其者，传其者，大逆不道也，逐之不容。”“至于族中后生，有好奇洋人之乐器者，言奏华音悦耳，可以怡情。故允其观摩。然切不可闻其布道，违者逐之。”
为防外贼，家族还决定辟地建演武场，使其族人在“耕读为本”的基础上，“精文尚武”。后来这个家族，通过当时的茶叶商，用族公田的财资，还买回了十几件西洋乐器，供族中“后生”“摩习”，用于族的文娱活动。文化的固守与对峙、排斥与包容，在这里碰撞并存。
再看一个例子。湘西南的黄桑坪有个蒙姓的苗族村落。如果依清代严如熤所著《苗疆风俗考》中“苗姓吴、龙、石、麻、廖为真苗，其、施、、、洪诸姓乃外民入赘，习其俗久，遂成族类”之说，这个苗寨还算不上真正的“生苗”，顶多只能算是“熟苗”（“生苗”即指未被外族同化的苗族，仍然完好保存着苗族原本的各种习俗和生产生活方式；“熟苗”则是指已经被外族同化的苗族，其习俗与生产生活方式已与外族大致无异）。但这个村落的苗民，世代劳作生息于此，其年代之久远虽难以考究，但苗族原住民原本的生产方式与生活习俗，都完好地保存传承至今，与汉民差异颇大。这个家族还一直保存着苗族神秘的“祭狗”、“敬狗”习俗传统。
为了考证这个苗族村落的习俗传统，我们九年下来差不多跑遍了全国的苗族居住地区，乃至对已迁徙到越南、老挝、泰国的古苗族住居地区（今越南称为“巴天族”，老挝、泰国称为“巴兴族”或“宋族”）进行过实地调查。这些因各种历史原因已流散他国的苗人，大都只保存有“祭狗”的口头传说，而没有这种膜拜和祭祀仪式或者习俗了。我们还曾通过美国《国家地理》杂志了解到北非的贝宁湾一个叫巴塞俄比亚（Bessaribia）的部落，在男性成人礼仪式中，有杀狗祭祀的活动，但与黄桑坪苗族的祭狗，从仪式到涵，完全不同，风马牛不相及。
蒙姓苗族村落的“祭狗”仪式，与中国远古的“盘瓠”神话传说有着极为密切的关系。《后汉书·南蛮西南夷列传》载：
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“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃访募天下：有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五彩，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山……经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子，衣裳斑兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。……今武陵蛮是也。”
此后，在《搜神记》、《宋书》、《水经注》、《书》、《后汉书注》、《史记正义》、《北史》、《南史》、《周书》、《太平寰宇记》、《路史》、《宋史》、《异域志》、《元史》、《五杂俎》、《峒溪纤志》一直到近年所新发现的史籍《古今苗族生活集》，历两千年来的官方正史典籍或非官方野史笔记中，均有“盘瓠”神话传说的记述和“苗人，盘瓠之种也。帝喾高辛氏以盘瓠有歼溪蛮之功，封其地，妻以女，生六男六女，而为诸苗祖。今夜郎境多有之……以十月朔为大节，岁首祭盘瓠，揉鱼肉于槽，扣槽群号以为礼……”的记载。但在目前所见的全部相关文献中，却未见有关苗人“祭狗”的任何记述。然而，在这个蒙姓苗族村落中，我们除了见到不少从明代流传至今的保存完好的祭祀文献之外，还目睹了整个“祭狗”仪式的完整过程；不仅悉知了祭祀供品的设方式，还耳闻了完整的“祭狗”古乐。也就是说，以“盘瓠”为祖先神、以狗为具体的神化物的这种事关人类最原始的崇拜与祭祀仪式，经历了数千年之后，在黄桑苗族村落中，依然完好地得以传承和保存。如果按照联合国教科文组织所制定的有关“人类文化遗产”的容和标准来对照衡量和考评，这是，乃至全中国和世界保存最为完好和最为典型的人类文化遗产。何谓“越是民族的，越是世界的”？以黄桑蒙姓苗寨的“祭狗”来诠释这句话，也许最为鲜活也最为有力。
再举一个例子。2008年夏天，我们在靖州的三锹乡地笋村地背苗族村寨，发现了一块铭刻于清代道光二十一年六月、叫做“群村永赖”的石碑。此碑系清代靖州地方政府的“禁碑”。锹里二十四个苗寨的头人都参与了碑中所“禁”的事。立碑的时间虽不算太久远，但碑上记述的史实却极为古老。碑铭详细记述了在苗族悠久历史中形成的一种叫“舅霸姑婚”的婚姻制度容：
“钦加知府靖州直隶州正堂加三级
宋
为
署直隶靖州正堂加三级六次
为
生蚁地方……未蒙化改
即论婚姻
礼之大者
择婿配偶
古今无异
奈生蚁地方
不循伦理
所育之女
定为妻舅之媳
他姓不得过门
若亲舅无子
堂舅霸之
凡为舅氏者
皆得而霸之
闻有舅氏无子
将女另配
舅氏索钱
少则三五十
多则百余金
一有不遂
祸起非小
此舅霸姑Word资料
.婚之鄙陋
招害愈深
其多育女者
致起溺女之毒
非不知有伤造化之恩
实出不已……据此批示外
合行出示严禁
为此示仰
该里居民人知悉
嗣后男女婚姻
必须由父母选择
凭媒妁特聘
定不许舅氏再行霸婚索诈
倘敢故违
许被害之人
立即赴州
指名具禀
以凭严拿究惩
决不稍宽
各宜凛遵毋违
特示
右仰通知
正堂宋
批准示禁
复禀详文
宋批
此案经出示严禁
如果再有霸索情事
尽可随时具禀拘究
申详立案
正堂批
婚姻听人择配
岂容逼勒霸占
倘有纽于陋习
霸婚苛索情事
许即随时禀究毋容
率性示禁……”
清代靖州地方政府以州府立法刻碑以记的形式，终结了这种由来已久的婚姻制度。锹里二十四个苗寨（地域分布涉今天柱、锦屏、隆里黎平，靖州、通道、绥宁、城步、会同等两省八县）“爷头”、“合行”签字表示拥护。“群村永赖碑”在碑铭容及立碑主体行为的构成上，已经具备了古代地方政府立法及法律概念构成的完整要素：法律的制定主体（州府）概念、执行主体（州府）概念、关系（州府与锹里）概念、客体（锹里二十四寨民众）概念、事实（舅霸姑婚，索诈银钱）概念、涉人（事主）概念、涉事（婚姻）概念，都已非常完整；法律的授权性（州府正堂批准）与义务性（凛遵毋违）、确定性（不许舅氏再行霸婚索诈）、强制性（严拿究惩）也非常明确；并在假定条件（倘敢故违）、行为模式（指名具禀）和法律后果（以凭严拿究惩，决不稍宽）三方面体现了法律结构的完整性和严谨性。这是中国古代婚姻制度史上一个极为重要的物证，更是苗族婚姻变革史中一个具有划时代意义的里程碑。
前述的这些例证，全部源自对湖湘不同地域和民族的传统村落的田野考察。这些古代村落的文化遗存，载述了这些传统村落在不同历史时期曾发生的真实故事。给今天的我们传递出了有关中华民族生息繁衍、伦理与道德秩序构建、家国观念的培育形成、文化的固守与包容、的信仰与膜拜、婚姻制度的形成与进化等方面多少至关重要的信息？有多大多深的文化涵？有多大多高的文化价值？我想是见者有悟，听者自明，不言而喻了。
中国传统村落的建筑文化与艺术精神
中国传统村落具有地域性和民族性的双重特征，不同地域的自然物产资源与气候条件，往往决定着不同地域适宜人居的建筑形制；而不同的民族村落建筑，又折射出不同民族的文化精神与审美情趣。不同区域的传统村落建筑，这两方面表现得都很突出。
湘中、湘南地区虽然都是以砖木结构的府第式建筑为主，但在以汉民族为原住体的湘中府第式建筑，尤其是清代中兴名臣的建筑，往往是以一家人或一个家族为一个整体的大院落，Word资料
.其建筑从形制到空间布局的功能体现，忠实地遵循着传统汉文化的礼乐秩序，甚至制度文化意义重于实际居住功能的需求。如双峰曾国藩的家府，就是儒家居住等级与制度文化的典。“中为堂，左为尊，右为次”、“东阶为主，西厢待客”，没有丝毫的僭越或者疏忽，可谓“秩序井然”。
而在以迁徙移民为主体的湘南“客家”村落中，往往是由一个个独立的住宅建筑此接彼连，在整体上形成气势恢宏的村落建筑群。虽然每一个住宅同样体现了礼乐秩序的传统精神，但从大的格局来看，单个住宅建筑之间既相对独立，又维系在整个族群建筑的大框架系统之中，与祠堂等公共建筑相匹配，在“慎终追远”、“长幼有序、尊卑有别”的儒家伦礼制度文化的基本体系之下，形成独立的空间布局，便于营造出相对宽松的人际关系和生存理念。个体的主观独立性基本可以得到尊重，不像湘中的大宅院，把个体完全淹没在制度文化之中。
这样的差别，不仅仅体现在建筑形制上，也反映在以装饰、美化建筑的壁画上，湘中和湘南，也呈现出两种完全不同的基调：
湘中府第式庄园建筑上的壁画，多能见到庄重严肃的人伦秩序教化题材，如同家训。“成教化、助人伦”的劝诱功能已经超出了作为绘画艺术自身应当具备的审美愉悦功能。即便是应当使人轻松的戏剧题材，也蒙上了些许沉郁的威仪。
而在湘南，富有个性化的艺术表达则非常突出和典型。正襟危坐的家训式场景描绘很少见，而纯粹以欣赏性的山水楼台、花鸟人物，以及雅士偏好的松竹梅兰题材则成为主流。
从绘画的技法看，湘中地区的壁画技法讲究规正严谨，无一不呈现出正统文化的习息，令观者端正严肃、敬而畏之。湘南地区的壁画则并无太多的技法讲究和制约，笔随意走、画由兴出。可谓信笔而行，是技法依我，而不是我就技法。其凸显的是文人意趣与情致，往往令观者赏心悦目、神而往之。
而与湘中、湘南相对应的湘西南、湘西北少数民族建筑，则多为就地取材、依山傍水的干栏式。它们错落于青山绿水、茂林修竹之间，与之浑然一体、亲切和谐。没有丝毫的矫情和富贵逼人的气息，展示出朴实无华却不乏热烈豁达的民族情怀。其壁画更富灵动浪漫的精神气象与神秘色彩，呈现的是与湘中、湘南不同的建筑文化与建筑艺术精神。可令观者深刻领悟到人——建筑——自然三者间最为真切友好的关系。
中国传统村落文化的基本核与“心性”“治平”之学
我们还是以湖湘传统村落建筑为例，来对这个问题稍作探讨。
湖湘传统村落文化，在其基本的核上，实际上是可以追溯到心性之学与治平之学上来的。
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“心性”与“治平”两语，可以说是中国传统学术的重大关节。倘若我们把湖湘传统村落建筑的壁画艺术当作传统学术的一个侧面来加以考量，从这个侧面是可以见微知著的。滴水之微可以展现江海浩渺，因而这种提法本身可以不仅仅局限湖湘传统村落建筑艺术一隅。心性之学是人生修养性情、冶人格方面的，道家洪曾有“沙汰其心性”的主；佛家禅宗一派更以为“明心见性”即可“顿悟成佛”；儒家程颐、朱熹等有“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也”之说。儒释道三家之言，不外乎都是指关于个体人格修炼的。
治平之学则是治国平天下之为，当然是群体的，是建构在人与人、人与社会、人与国家之间的。从修身到齐家、治国乃至平天下，是历代儒家所致力推崇的，也是儒家学术的精华所在，是中国传统文化的要义。因此，可以将浪漫的建筑形态与充满传统文人意趣的松竹梅兰、吟月弄花划入到“心性”的畴；而以劝诱、教化为目的，严肃的、家训式的经典与人物故事，则可以划入“治平”的畴。这既是传统村落建筑上的壁画题材与艺术情趣的区别，又是传统村落原住民的精神指向和情怀释放。
由此可知，湘中的传统村落文化“治平”重于“心性”；湘西南、湘西北传统村落的壁画，“心性”重于“治平”；湘南则取其“中庸”，二者兼有，适得其衡。湖湘传统村落中的建筑壁画所展现的题材容，是通过笔墨语言和线条色彩等艺术手法来表达的，诠释的却仍然是中华民族文化精神中的核心价值观。这实际上也是湖湘学派的正源精神之所系。
因此，在湖湘传统村落和村落文化的氛围中，走出的不仅仅是一代代学子、一个个举人、秀才，更是有王夫之、曾国藩、左宗棠、坤一、源等将相栋梁，他们无一不是湖湘传统村落文化所熏、所滋养而成长起来，由村落之所最终走向国家之殿的。
由一村及一地，由一地及一省，复可及国。由此可知，中国传统村落文化，不仅存留了作为中华民族文化的基本核精神，而且也是我国传统文化中“修身、齐家、治国、平天下”人文理想最具基础性和根本性的文化依托。正是历朝历代无数传统村落中的原住民，通过代以相继的身体力行、忠实践行，使得我们优秀的传统文化得以不断传承、光大和创新，铸就了我国传统社会乃至现代社会的社会品质和国家民族文化精神。所以我说：小村落，大文化。
结语
我们已经习惯于从传统的经典中找寻属于自身民族的文化与知识，却缺乏在实践中去获取文化信息和知识的能力。我们切不可因为缺乏这种能力，而永远放弃获取这种能力的努力，更不能因为自身不具备这种能力而否定这种能力的价值与作用。先贤所言“尽信书不如无书”，讲的就是这个道理。从某种意义上看，我们更需要中华民族传统文化的“活证”与“实证”。当然，我们需要崇尚在书斋中静心“读万卷书”，但同样需要崇尚“行万里路”。路行万里的田野考察，能让我们所有的学人学子从知识的“盲区”中走出来。叶舒宪先生在论及中国文化的大传统与小传统时说：“几百万、上千万平方公里的山河，也可以当做一部大书来看和读。”其实，成千上万的中国传统村落，何尝不是一部部鲜活的、并正在续写着中Word资料
.华民族文明史的“大书”？在中国传统村落文化这部“大书”中，散藏着大量的中国传统文化的各种活态的“第三重证据”。这部大书是可以给予我们全新的知识视野、文化视角和思想启迪的。
在这部“大书”中，地域与民族文化涵饱满，信息厚重，特色突出。要解读好这部“大书”，就必须要突破“读死书、死读书”的求知模式和传统的单一学科研究模式，引入新兴的历史人类学、文化人类学、民俗学所倡导的田野考察方式，并借助和整合历史学、文化学、民族学、学、建筑学、经济学、商贸学、法学、艺术学等多学科交叉研究的优势和能量，来多维审视、整体考量、系统研究。
对中国传统村落文化进行有效保护和全面深入研究，既是当前我国文化传承、文化繁荣和发展的需求，更是我国处于社会转型期、城市化、城镇化和新农村建设进程中必须直面的课题。文化要繁荣，但必须先呵护和守护好自己的民族文化，要守住文化的“根”。文化需要创新，但应以传统文化为基础，以传统文化的传承作为先决条件。一个民族自身的文化传统，是不能出现断层的。
试想，当所有的传统村落连同那些承载着大量文化信息的古老遗物，都消失殆尽；当我们的传统文化，在外来文化步步逼进下，呈现日趋渐微的态势之时，我们引以为自豪的文明古国的文化优越性还能在哪里得以体现？当所有的洋建筑都在华夏彼此无序模仿时，我们昔日光辉灿烂、璀璨夺目的传统村落文化还能以什么样的形式和涵得以呈现？我们留给子后代的除了高楼大厦、钢筋水泥，以及便捷的物质享受之外，难道不需要健康强壮、优秀的传统文化来充实他们的精神世界？
因此，在这种形势下，尽可能地保存、抢救、记录传统村落遗物，将村头田边的文化遗存纳入学术研究的殿堂，升华为中华民族的珍贵遗产和华夏文明的重要构成，应当成为时代赋予中华民族的重任和学界、学者、学子们共同的学术良知。
客观地说，根植于传统社会的村落文化，确实蕴藏了许多价值恒久的精华。比方说，村落文化中随处可见的家庭家族观念、亲孝礼仪和社稷家国观念，毋庸置疑将是当今社会信仰缺乏、道德滑坡的拯济良方。
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篇四：中国传统村落文化篇五：中国传统村落文化
美丽乡村建设中传统村落文化保护
一、传统村落文化保护现状我国历史悠久、地域辽阔，南北差异大。
受自然环境影响，传统村落的分布体现出南方较多，北方较少，东部较多，西部较少的特点。
自然环境影响的另一个方面则是传统村落的建筑样式，南北方虽然都是传统农业社会，但地理、气候、地质不同，南方要么地处沿河地带，临江而建，多石木结合，以石夯基、以木建房、以瓦遮挡，多一、二层厅堂式住宅，顺水流向依势而建，形成错落有致、水乡如画的村落景致；而丘陵地带则傍山靠地，适应农业生产需要，多吊脚楼和富有民族风情的村寨。
北方传统村落比较具有代表性的是山西和北京，历史上，山东、河北、河南等中原地带是农耕文明最昌盛的地方，即使是今天，中原地区农业生产在三产中仍占据约13的比重。
传统村落必有其不同于南方也不同于山西和北京所代表的北方村落特点，它们形成了中原风格的传统村落，孕育了传统村落里的文化。
目前，对中原的村落研究少之又少。
虽然中原的村落无论是布局还是建筑风格都不及江南的诗情画意，从北方来讲，则少了几分家族式聚居氛围，但通过研究，从中能看出中原传统村落对中原璀璨文化的承载是以不同于南北两种风格的方式体现出来的。
基于传统村落的地域特色，当前对传统村落保护一方面取得了一定的进展和成绩，传递出对传统村落的重视程度，另一方面也要看到对传统村落保护的理解、方式方法都存在值得反思的现实问题。
一损毁的速度快于保护的速度。
截至2014年，我国具有保护价值的传统村落不超过5000个，目前还在减少。
如果不对传统村落保护量身定做一套合适的设计方案、法规制度，别说是没有被列入保护名录的传统村落，即使是已经列入保护名录的，也会因为保护措施不当导致传统村落消失。
传统村落的损毁包括自然性损毁和社会性损毁。
自然性损毁指村落建筑经历风吹日晒雨淋虫蚀等自然现象造成的部分损毁或全部损毁，属于传统村落消失的不可控因素。
传统村落大体可以概括为两种环境一种地处交通便利、商业发达、人口流动
性大、文化交流频繁之地；还有一种散落在相对偏远、贫穷落后的山区，人口流动性小、文化交流稀疏。
前者从自然性角度考察，损毁的可能性极小，而后者则因地势地形、经济条件限制导致村落容貌自然性恶化，后期不能及时修补，不少自然村落悄悄地消失了。
但相对于自然性损毁，社会性损毁的破坏力度远不止此。
之所以用社会性损毁而不是人为性损毁，是在将传统村落视作一个微型社会，在其与村落外的大社会碰撞时做出的选择这一角度界定的。
包含当前学者关注的几大问题1村落人口老龄化、空巢化导致村落消失这种现象在偏远山区内陆的传统村落村落普遍存在，青壮劳力离开土地，留下妇孺老弱守着村落。
外出人员的离去，既切断了与以农耕为主的农业生产方式的连接，也切断了他们乡愁的根，对失去农耕后续力量的传统村落来说，无疑是最致命的毁灭。
2自然村落合并导致村落消失一份来自《2016年山东新农村建设政策规定，山东新农村建设规划方案》的数据可以说明这个问题，1996—2013年，山东省城市建成区外乡数量从1022个减至89个，行政村数量从83万个减至65万个，自然村数量从98万个减至86万个，许多村庄呈现空心化态势。
比较小的几个自然村合并成一个大的行政村，几个小的行政村合并成更大的行政村，如此既能节省管理成本，又为农村扶贫脱贫提供自然条件。
在合并自然村时若不注意传统村落的重要性而盲目合并，导致传统村落的消失。
3现实生活迫使村落居民迁出导致村落消失村落原居民迁出村落，并非出于本意，但又迫于生计不得不迁，迁出后生活水平提高了，但却无法保留住原有的生活样态而导致传统村落的消失或空壳化，使其成为一种展示品。
然而，被记住的乡愁恰恰是嵌入当时那种生产方式、生活方式之中并滋润着原居民，并非从外部强行灌输，这也是当前美丽乡村建设中极易采取的便捷思路，以为用现代化的手段搞出一个田园式的村庄，继而旅游开发，观光采摘，再辅以各种名目的采摘节、娱乐节就是在做留住乡愁的大文章。
这给人们留下一个现实困境如何保持村落居民物质与精神两种财富的平衡？
二保护不当导致传统村落文化的流失。
自然性损毁和社会性损毁导致传统村落的消失，而保护不当等人为破坏行为则导致传统村落文化的流失。
一种情况是对传统村落的漠视，在城镇化建设过程中，从规划设计到执行实施，缺乏科学的判断和衡量，一味求新，搞大拆大建，将传统的建筑拆除而后兴建一批现代材料的仿古建筑，美其名曰古镇古村。
设计者茫然不顾南北地域差别，一律沿用江南白墙黛瓦、花园庭院。
另一种情况则打着保护传统村落的旗号，违规开发村落，搞成千村一面的旅游景点，将原居民整体迁出村落，另选地址安居，甚至租用原居民住回原村落，扮演着以往的角色。
村落的生产方式和生活方式首先被打破，继而形成的历史性的村落也难逃其掌，尽随落花流水去。
三缺乏专业人士对传统村落的保护研究。
目前，关于传统村落保护的话题成了学界研究的热点，各省纷纷申报国家级和省级传统村落，挂牌明示。
而地方传统村落保护，缺乏相关专业人士的参与。
不少地方的政府为了追求与开发商合作，盲目对传统村落乱开发、滥开发，而政府把管理权让渡于开发商不再过问，只管收税。
到头来，开发商怎么开发、如何保护都不是政府关心的问题，受害的是传统村落。
专业人士参与的保护不再是单纯的开发式保护，而是具有研究性质的保护，目前这一块仍是短板。
四各省关于传统村落保护条例不够健全。
2014年4月25日，国家出台《关于切实加强中国传统村落保护的指导意见》，旨在防止传统村落保护过程中出现盲目建设、过度开发、改造失当等修建性破坏现象，高屋建瓴的指明传统村落保护的方向、尺度、惩罚、监督等细节，确保传统村落见人见物见生活。
然而，全国传统村落分布范围广、历史跨度大，具备传统村落保护价值的省份和地市应尽快制定适合本省、本市的法律法规，为传统村落保护提供法律保障。
五传统村落居民对传统村落的认识有待提高城市化步伐加快，相对于村落的生活水平和质量，进城务工人员更希望留在城市。
许多打工子弟乃至他们的下一代，已在城市扎根，脱离农耕文明时间与定居村落的意愿成正比。
对于留守村落的居民而言，摆脱落后的生产方式和生活方式，提高现有生活水平是最紧要的事情。
然而，村落的现有建筑、文化等却成了他们达成诉求的障碍，他们不关心传统村落问题，不关注保护问题。
传统村落文化不仅存留了作为中华民族文化的基本内涵精神，而且是我国传统文化中家风传承、家族荣誉、个人理想等人文精神最具基础性和根本性的文化依托。
正是村落里走出来的人世世代代把传统文化传承下来，形成了特有的民族精神。
保护传统村落是保护传统文化的必要途径，通过兼顾保护与管理，实现乡村记忆的美好愿景。
二、传统村落文化保护的现实路径文化是历史性的存在，传统村落的文化保护即是要保护村落的历史。
如果说建筑物是传统村落的生命线，历史文化要素则是传统村落的灵魂，既要保护生命线更要保护灵魂。
如此才能留住乡愁，留住乡村记忆。
一澄清传统村落保护理念，科学规划。
澄清传统村落保护理念，科学规划，如表所示，领导干部决策层更希望对乡村建设做科学的调查、预判和设计方案，美丽乡村建设首要的是具备科学的规划。
这就要求地方政府首先要吃透城镇化的主旨、目的，因地制宜，制定适合本地市、本乡镇的规划设计方案，兼顾保护传统、历史、文化和美丽乡村建设。
保护好本地的历史文化遗迹就是一种特色，是开启特色小镇建设、宜居乡村建设的便利之门。
表美丽乡村建设同时要防止保护措施的雷同，比如美丽乡村建设的千村一面。
政协代表冯骥才提出不少传统村落因为空巢化和全面旅游化变得面目全非，正朝着千村一面的雷同化方向发展。
这里的雷同不是村落历史景观的雷同，而是村落保护的措施雷同，为增加收入、展示历史文化，统统趋向于搞旅游开发。
这里应澄清以下几个问题1村落经济来源是否困难无以为继的可以通过恰当的方式搞旅游，但不意味着所有方式的旅游都能达到保护的目的，有些低端旅游只会破坏村落的文化和环境。
2旅游是否是唯一的来源诚然，旅游是增加居民收入的最快方式，也是最佳宣传手段，但是不是唯一方式呢？社会老龄化问题和农村空巢化问题的是否有交集？传统村落保护能否成为解决农村空巢化和社会养老的一种可行途径呢？传统村落是中华文化传承的重要载体，也是当下最现实、最直观、最具体的载体，利用好传统村落历史性存在的价值主体应是上述难题的一个突破口，更是当下优秀传统文化传承的路径之一，对留住乡愁乡村记忆都是最鲜活的实践。
3是否所有节庆都有文化乡村旅游热衷于打各种节庆的牌子招揽游客，于是乎，闻所未闻、见所未见的相亲节花卉展览节美食节等纷纷亮相。
直观下，这些似乎都是与文化相关的产业，但深层的却是缺乏对文化的真切认识和真情实感。
文化不是需要深层次的挖掘。
二健全完善有关传统村落保护相关法律制度。
传统村落顾名思义因传统得名，这些村落经历无数风雨，具有浓厚悠久的历史文化气息。
由于村落建筑自然景观取材和设计与现代理念存在一定差别，如何妥善保护、维修和管理是研究传统村落的前提，即自然生态环境是传统村落的生命线。
目前为止，大部分省份还未意识到本省的传统村落的意义和价值，未意识到传统村落文化保护在城镇化、美丽乡村建设，乃至农村发展的趋势中的重要性，因此缺乏传统村落文化保护最基本的法律条文。
首先，对传统村落的保护，条文中需明确传统村落的归属。
化解居民与村落保护的矛盾是其中最棘手的问题，需要从法律上给予澄清，以现实的物质或精神手段给予解决。
其次，制定严明的奖惩规则，对保护有力者施以褒奖，对破坏者进行严惩。
破坏行为包括对有形和无形文化的破坏两种。
再次，综合平衡招商引资项目，拒绝对传统村落的人为破坏。
让古村落的物质形态的文化得到善存，精神形态的文化得到传承。
最后，严格落实国家四部局《关于切实加强中国传统村落保护的指导意见》，尽快落地成法。
各地市尽快拿出本地市的法律条文。
做到有法可依、有法必依。
三统筹解决修缮资金难的问题。
传统村落的维护和美丽乡村建设有相通的地方，也有不同的地方。
传统村落的建筑和自然景观都是历史遗存的，一旦损毁，修缮资金不是小数目。
况且缺乏专业的工匠从事修缮事宜。
另外也要注意，不少传统村落大多闭塞、落后，居民掏钱自行修缮的可能性较小。
针对这种情况，也有学者反驳现在保护思维中的亮化、绿化、硬化、白化，在这方面投钱反而是舍本逐末，还不如保持原有的风貌，还原农耕生产方式，只有这样才能延续传统文化，才能最大限度减少修缮资金的浪费。
四加大技术人才的梯级队伍培养。
传统村落的传统文化体现在有形无形中，有形的需要专业工匠进行维护，而现在的青壮年热衷于脱离农村入住城市，现有的工匠手艺传承成了文化传承的难题。
非物质文化传承同样面临尴尬局面，传统的酿酒、打磨、雕刻等手艺在工业生产方式的对照下，日薄西山。
传统酿酒方式，纯手工加工工艺的丧失就是传统生活的丧失，传统文化又从何谈起？加大技术人才队伍的培养刻不容缓，更要注重梯级队伍的培养，做到上传下达，代代相传。
五传统村落管理的创新思路。
从管理模式上看，大部分采用招标旅游公司开发，未开发旅游的也在酝酿旅游产业。
诚然，传统村落文化传承需要借助旅游的方式，向外界宣传，让游人通过参观、体验的方式带走传统文化。
但旅游管理模式需要创新，打破传统的一言堂，村落管理权和资金支配权，应属于开发公司与村落居民一起管理，而不是全部交由开发公司。
让居民参与，一是提高居民参与保护的意识，二是挽留居民增进对村落的依赖，三是对开发公司的开发行为起到监督作用，四是对投入与收入资金有支配权。
针对传统村落的空巢化和亮宝式现象，应广泛征询社会意见，激发社会合力，使社会群众由看客变为参与者，这其中更要注重听取原居民对村落保护管理的意见。
本地政府应起到统筹、规划、监督作用，发挥史料馆、文化站的作用。
目前山东省枣庄市各村还不具备编纂村志的能力，只在各区统一编纂村名志。
下一步应加快补齐这个短板，尽快组织人手编纂村志。
内容至少包括以下几个部分村的简介、村名由来、何时建村、是否搬迁、村中姓氏；建筑样式、年代、村中景观河、湖、溪、水库、沟渠、山、林、庙、寺、学校以及医疗；经济来源，靠什么维持生计、生产方式；文化，村中名人贤士，高学历人士，人口流动等。
把村落由来和变迁一一记录成册，以便研究和管理。
传统村落蕴含着和几千年的中国传统文化人与自然的和谐共处，人与人的交往艺术，人与社会的共生关系等，人们到传统村落感受的不仅仅是乡愁，更重要的是能从中发现传统文化的价值，所以，传统村落文化保护迫在眉睫。
作者王桂娟徐铁权单位枣庄市委党校参考文献[1]周斌缙云河阳古村落研究[]浙江浙江大学出版社，2011[2]邱枫宁波古村落史研究[]浙江浙江大学出版社2011[3]费孝通乡土中国[]北京北京大学出版社2012
篇六：中国传统村落文化
古村落的历史文化价值有哪些
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深深扎根于中华沃土的古村落，是中华民族生活、生产、生存的基本载体，是社会组成的细胞，是传统观念、习俗、社会与家庭等多元文化孕育而生的中华本土文化。是一部拥有千姿百态、异彩纷呈、文化厚重的史书。是中国传统文化之根。
一、中国传统古村落构成与发展的支撑：
中国传统古村落是在中国特定的内陆为主的地理条件下，以小农经济、宗法社会及伦理思想三大社会支撑条件下得以构建与发展。形成中国传统村落文化的内在机制。
1.在大陆性地理环境，造就了“以农立国”的农业社会文化特征：
在中国九百六十万平方公里的国土上，自然生态环境复杂多变，地势呈西北部高，东南部逐渐地，中部为丘陵和平原，南部面海。形成一面临海、三面陆地围合的封闭型大陆性地理环境。构建了以土地为基础的人生本位，珍惜土地、视土地为生命，以土地为求生载体。造就了“以农立国”、“小农经济为主体”的农业社会体制。形成了中国传统村镇、城市建设的文化特征：
（1）树立了“天人合一”的环境观念。
“天人合一”的环境观念早在三千多年的周代就明确树立。
“天”——即是客体存在的宇宙、自然及其规律。
“人”——即是主体存在的人生、社会及其规律。
中华文化观强调二者相互依存、影响和促进的同源、同构的规律性和哲理性特征。强调人为营造的生存环境应与自然环境相协调适应，并纳入其中，成为与大环境中“和谐而统一”、“适应而共存”的有机组成部分。并广泛应用风水学说选址，建村、镇、城市及建筑。构建了融于自然的古村落环境特色。
西方环境观念为“天人相抗”、“人定胜天”。
经过工业革命对生态环境严重破坏的教训，强调保护生态资源与生态环境，树立了“天人和谐共生”的环境观念。强调可持续发展的策略。
（2）构建了以土地为基础的农业国。
“以农立国”“安息于土地”为基础，形成以农业经济为主体价值取向封闭的、以集权制生产关系组织生产力和生产方式，也造就中国传统村落“耕居结合”
的居住形态。一个村落就有如一个小社会。形成了“勤劳自力”、“安居乐业”的价值观。缺乏开放性奋斗的精神。构建了中国古村追求安全、安静、功能完善的居住环境。形成中国极富地域性和乡土气息的传统村落居住文化。
2.以血缘、族缘为脉络，构建了中国宗法社会。
（1）构建了有血缘、家庭、宗族群体派生而成的群体本位。形成以宗法社会构建“大一统”古国。
（2）构建了以血缘为脉络的社会人文网络。强调家庭、家族、民族间团结、互助、共荣辱的观念。以“血缘”稳定支撑社会发展，甚至以“血缘”决定人的社会地位。
（3）构建了聚族而居的传统古村。以宗族传统建立家训、家规、家谱，以建祠堂祭祀统领村落发展。
3.以“伦理”与“礼乐”精神，规范道德行为
历史悠久、传统文化深厚的文明古国——中国，是以儒家伦理为主体核心的儒、道、释相结合的哲学体系支撑国家的发展。
以礼、仁、中和礼乐文化为核心构建社会、家庭、个人行为规范、准则。
（1）以“礼”构建人伦秩序而立国兴邦，建立道德、仁义的行为模式。
（2）以“仁”构建仁爱思想、树立道德精神。
孔子曾说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”强调“仁”是思想核心，就是仁的表述。
（3）以“中和”构建“天人之和”、“人际之和”、“身心之和”。
孟子常说：“天时不如地利，地利不如人和”。因此儒家以“尚中”之道为求“和”的“标准”与“限度”形成中国文化崇尚“中和”的审美观。
（4）以“礼乐”构建道德情感和人的心理沟通。体现了古人对真、善、美的追求和审美的标准。
伦理精神支撑着中国封建社会的发展，也深深影响着中国城市、乡村及传统建筑的构建与发展。
传统古村构建中同样的伦理精神所支撑。
构建以宗祠、关帝庙教化中心及公共活动中心，以施“伦理”、“礼乐”文化中心。强化道德教化与人际和谐与交往。
古村人居环境和居住建筑中，强调长者为上，建立长幼、男女、内外有别的等级秩序
篇七：中国传统村落文化
六个中国传统村落简介
1、白沙镇马桑坪村
马桑坪自然村位于石阡县白沙镇东北，距镇政府所在地1.5公里，由龙门沟、马桑坪构成，当地又称龙门沟马桑坪。村落整体座西北向东南，东临大岩口、西低天星屯、南靠大树子（地名）、北至大山顶。村域面积2.7平方公里，村庄占地面积100亩。
全村140户，600多人，以王姓为主，汉族居多。村落依山而建，面向开阔。整个村落呈带状分布，现存200多栋民居建筑全部为穿斗式木结构青瓦房，形制为正房与厢房配对，具有独特的工艺水平和建造技艺,保存状况较好。
整个村寨房屋布局密集，纵横交错，疏密有致，掩映在大片古松柏之间，处处显现出村落悠久的历史印迹。其结构、风格以及其蕴涵的民俗文化韵味独特。村落肌理清晰，格局完整，与地形、地貌、山水等自然风光和谐统一，具有较高的历史价值和审美价值。
2、白沙镇箱子坪村
箱子坪自然村位于石阡县白沙镇西南方向，距乡政府所在地5公里。该村所处地形为高原，地势较开阔。村落整体座西向东，东至映山红山，西临永安屯，南低箱子岩，北接
娇子顶，村庄占地面积200亩，村域面积1平方公里。村落中有民居85户，574人，杨姓村民为主，为仡佬村落。该村落始建于明末清初，呈南北带状分布，现存170栋民居建筑全部为穿斗式木结构青瓦房，形制为正房与厢房配对，以五柱六瓜正房配五柱二瓜或三柱二瓜厢房为主，具有独特的工艺水平和建造技艺,保存状况较好。
寨落南侧保存有民国年间重修的杨氏宗祠，寨中保存有清代石拱门、连五间老宅，寨西山岭上保存有永安屯遗址。所有历史建筑，保存较好，品相完整。
整个村寨房屋布局密集，纵横交错，疏密有致，处处显现出村落悠久的历史印迹。其形制、结构、风格以及其蕴涵的民俗文化韵味独特。村落肌理清晰，格局完整，与地形、地貌、山水等自然风光和谐统一，具有较高的历史价值和审美价值。
3、甘溪乡铺溪村
铺溪村位于甘溪乡境内，距石阡县城25公里，乡政府4。5公里，居住着近200户冯姓侗族群众，四面青山环抱，三面绿水萦绕，龙田河由西向东直下龙川河注入乌江，村寨四周森林茂密，古树参天，是休闲最佳场所。寨中多曲折古石巷，将村寨分为四个部分，村中百年以上老式古木屋有20多栋，以四合院居多，由下正房、书房、偏吊脚楼、对天吊脚楼构成，至今保存完好。景观独特，有后山狮子老、马颈
坳、石山坡三点为狮马戏绣球、寨前河岸的“龟蛇锁河口”。人文景观有村东头的冯氏祠堂，康熙、道光年间修建的文昌阁、举人桅子，以及道光年间修建的后山簸箕屯遗址。村中古树茂密，古井密布，现有百年古树20余棵有。有名贵树种榉木、红檬子、枫树、檀木等，其中红檬子在晚春开满树白花，给人以初春的感觉，檀木若发芽早帽则后期雨水稀少，若发芽晚帽则后期雨水旺盛，多年亦然，当地人称为气象树。古井十余口，井中水质优良，清凉可口。民族民间文化丰富，民风淳朴，非物质文化遗产悄悄年蕴藏着丰富的文化内函。
4、坪地场乡石榴坡村
石榴坡是石阡县坪地场乡凯余沟村的一个自然村寨，有112户，436人，居民为陈姓，侗族。现有传统民居五柱四瓜房112栋，厢楼70栋，全为转角处翘角的厢楼，通称为“厢房“或”楼子“，亦有称翘角楼或吊脚楼的，正房与厢房或猪牛圈，龙门等建筑形成四合院式格局，单家形成四合院有20个，有的是两户、三户的建房形成一个大的四合院。有30栋翘角楼式样美观，用材工艺讲究。多为民国后期至2010年间建造，两栋房屋有100年以上历史。此地多山、多沟，陈氏先祖于溪沟处建有桥梁数处，今存侗族标志性建筑——风雨桥2座，石桥一座，是宝贵的文物（但未命名保护）。三座桥建筑年代已不可考，大致为明末清初。溪沟最下游一桥的重修时间为清道光乙亥年(1830年)。有《陈家
桥》碑，载陈氏”文“字辈16人，”九“字辈三人捐资重修。三座桥保存基本完好，仍为过沟对岸的唯一通道
。寨子对面山原为陈氏墓葬之地，有古墓100余所，其中两处为墓群，一处规模大，工艺高超，包坟所，碑形雄壮美观，正碑前有副碑防护，正碑文字清晰可认，墓外有空地，外围有石墙作栏，今空地已作稻田，尚有边界石柱可辨。另一处有30余所，墓主为清康熙至道光年间陈祖公、婆，立碑时间为嘉庆咸丰年间。现墓群地附近亦有陈姓人家居住。居民主要居于一座像石榴的山堡和沟对面。是喀斯特地形风化石岩地方的坡地，建房择地难，造价高，道路多为上下陡坡路。房旁路坎雨时滑坡、风化泥土之害。该寨没有砖房，全为传统的青瓦木结构房，分布集中连片，保存很好，还保有古织布机4台，纺花车1台，古床2架，衣柜10个，太师椅4把，3户精致花窗。居民喜玩茶灯、龙灯、民族风情浓。是一个典型的侗族村寨。
石榴坡风雨桥，是石阡侗族最独特的标志建筑。全县仅4座（其中一座在该乡坪地场村与印江地界交界处，无村寨，有局部损坏，一座在国荣乡，规模小，损坏严重。），是石阡侗族建筑最早的珍贵文物，2009年有一个广东游客单独访察此桥。风雨桥反映了勤劳善良的侗族人民有在路旁、水井边、翻坡过坳的地方建凉亭，修桥补路的优良美德和独特的风俗习惯。它不仅是出行的交通工具，还是侗家欢唱歌舞
娱乐，青年男女相邀约会、谈情说爱的地方。
5、青阳乡青山村
青山寨是石阡县东部青阳苗族、仡佬族、侗族乡的一个苗族村寨，村落原生态的保持苗族的传统建筑特色，以五柱四瓜房为正房，两侧或一侧建厢楼，厢楼多为吊脚式，有三栋为翘角式的吊脚楼，楼上住人，楼下作猪、牛圈、厕所，堆放农具、杂物。房屋基本为民国时期至当代2000年之间建造，仅三栋五柱四瓜房为清末年间修建。寨中保持至现在的最古建筑为一个石院坝，料子石细錾。面积136平方米，寨外山中原建有一屯，有200余年历史，已毁，今存石墙、炮台等遗迹，有清朝时老石匠打的石狮一对，工艺高超，有婚嫁轿子两台。当地保持苗族传统习俗最好，女方哭嫁，男方抬轿迎娶（近年逐渐消失）。丧葬唱闹花歌（孝歌），打绕棺。该村寨是全县中山歌能手最多的地方，称为山歌之乡。
6、五德镇董上村
董上自然村寨属五德镇地印村，胡姓、仡佬族，两个村民组，79户，379人。元末明初时始建。初与寨邻邓姓、朱姓一同来此定居。在明朝时，就已形成村落。清代中叶至民国年间文化较发达，出过贡生一人，另一人考中镇远房外委，授权巡视府辖各县。民国时期有二人曾任到区长、县参议员。现有研究生4人，其中博士生一人。现79户中，78户居住青瓦木房，五柱四瓜房为正房，两侧有厨房，落敖。
篇八：中国传统村落文化
古建中国-开启建筑+互联网+文化的新纪元!古建中国整理传统村落是农耕文明和中华传统文化的重要载体
传统村落是农耕文明和中华传统文化的重要载体。新中国成立以来，特别是改革开放以来，随着经济社会的快速发展，乡村社会发生了翻天覆地的变化，很多传统村落已不能满足新时代人民日益增长的美好生活需要。
那些祖祖辈辈生于斯、长于斯并引以为豪的古村老宅，常常被视为贫穷落后的象征，很多农村居民对传统地域文化失去自信。党的十九大报告提出，中国特色社会主义文化源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化。坚定文化自信，坚守中华文化立场，需要以传统空间重构村落，以重塑乡村文化自信。
传统村落所承载的历史文化信息已物化成传统空间及其传统建筑元素，是人与人、人与地域环境之间长期良性互动的结果。前者如费孝通提出的乡土社会或熟人社会，还有众多学者提出的宗族礼制、宗教信仰、风水观念、防御意识、传统美学和诗画境界等；后者如地理环境、结构演变、形态特征、布局方式等。
古建中国-开启建筑+互联网+文化的新纪元!
传统村落空间受自然环境、村落选址、山水格局、路网骨架、经济状况、历史文化等长期影响而形成，反映着时代和地域的多维特性，即除了在文化性、乡土性之外，还具有对空间嬗变起着关键作用的经济性、表征性等动态特性。
一个客观事实是，随着农村人口不断涌入城市，不少传统村落正逐渐走向衰落。虽然政府设立了专项保护资金，社会工商资本也有进驻，但目前能做的多为物质空间外观上的保护，未能对传统空间及其元素的文化精髓进行深入挖掘和活态传承。
上世纪80年代以来，先富起来的村民相继搬离老宅，或沿公路建房，或成片建设兵营式新农村。这些建筑，体块方整或瘦高，与传统建筑朝水平方向舒展的风格相去甚远；形式、色彩则往往过于单一，缺乏整体感和协调性，更无地域建筑的风格和意境。受乡村生活习惯和生产方式的影响，加上宅基地面积的限制，村民在建筑物外部随意搭建的现象也一定程度地存在。而且，建筑之间过于封闭和独立，缺少相互关联性；公共空间边界不定，缺少围合感和场所精神，无法形成内聚的交往空间；围墙过于严实、界面过于单调，阻断了邻里之间的交流，也阻碍了建筑与田园之间的渗透。
这些快速形成的时代产物，不符合传统文化的审美取向和精神需求，缺少传统空间的内涵和凝聚力，被一些学者称为“没有灵魂的空壳”。实施乡村振兴战略，古建中国-开启建筑+互联网+文化的新纪元!实现生态宜居、乡风文明，需要重视乡村空间建设，在传统村落和现当代村庄中进行传统空间的重构。
对现当代村庄进行空间更新，须把握三点：
创新传统元素。乡村空间的更新不是直接地运用或被动地呼应当地传统建筑外观，而是根据各村发展沿革和村容印迹，提炼建筑的地域特色，在建筑整治中加以选取运用，以现代建筑语言诠释地域传统意境。在体量上，根据现有建筑布局方式，整治相邻建筑组团，将几幢建筑连成整体，使建筑体块在视觉效果上接近传统建筑比例。
探寻共享空间。利用村口、桥头、树下、巷道等开放空间，创造村民交往空间或游客休憩空间。对于庭院空间，利用门洞框景、镂窗渗透来隔断或连通视线，营造雨打芭蕉、竹枝摇曳的传统氛围，以增进邻里之间的交流、人与自然的对话；对于共享空间，利用相邻建筑间距来增设可虚可实的连接体，打造类天井、小院落、空中庭院等邻里共享空间，通过这种承载传统生活方式的空间形式，增进邻里感情。
传承历史文脉。乡村的文化机制不是简单地重复过去，而是扎根过去，并不断地进行重构创新。从当地民居特色和传统生活方式出发，遵循经济性、乡土性、特色性原则，对不同空间的景观进行同步提升。以梳理与调和为主，引种与栽植为辅，兼顾四季景色变化，营造出和村庄特质相应的返璞归真的自然景象和乡村氛围。通过建筑语言、景观意境、活动场所共同反映空间的历史文脉。
古建中国-开启建筑+互联网+文化的新纪元!
重构传统空间，复兴历史文化
在利用中进行保护，传承地域文化。传统村落空间虽能激发民族自豪感和文化自信，但很多已不能满足新时代实际生活需要，且都是不可再生资源。遵循保护优先、适度利用原则，在综合考量地域文化保护、绿色产业引入、传统风貌协调、生活方式引导、载体空间营造之后，进行有序、有度、有用的传统空间重构，可以有效地传承地域文化。
在发展中探循传统，唤醒文化自觉。乡村在地缘、血缘、人缘、业缘等方面迥异于城市，乡村人居环境也直接反映在不同层面的村落空间上。现当代村庄的空间形式单一，使乡村的地域文化特色也越来越不鲜明。通过对不同类型空间进行传统空间重构，可以有意识地营造积极空间与消极空间，利用空间的内部秩序与外部秩序，在不同空间里引导必要性活动、自发性活动和社会性活动，重新唤醒原住民的文化自觉。
在更新中寻求差异，激发内生动力。把城镇化背景下的弱势乡村，放到新时代乡村振兴和文化自信的战略下重新审视，提出在迎接政策红利和资本机遇的同时，从产业提升和文化复兴的角度进行考量，因村而异、因地制宜，重构传统空间，兼顾生产生活所需的物质技术空间和以人为本的精神感知空间，为传统村落
古建中国-开启建筑+互联网+文化的新纪元!保护和现当代村庄发展探索差异化更新策略，通过原住民和游客的综合感知和交互式体验，激发每个村庄的内生动力。
篇九：中国传统村落文化
中国传统村落文化概论
中国传统村落文化是中国文化的重要组成部分，它是中国古代文明的重要遗产，也是中国现代文化的重要基础。中国传统村落文化是中国古代农业文明的产物，它是中国农村社会的重要组成部分，也是中国农村文化的重要表现形式。
中国传统村落文化的特点是多样性和丰富性。中国传统村落文化的多样性表现在不同地区的村落文化有着不同的特点，不同的村落文化之间也有着不同的联系和互动。中国传统村落文化的丰富性表现在村落文化中包含了丰富的文化元素，如建筑、风俗、习惯、信仰、艺术等。
中国传统村落文化的价值在于它是中国文化的重要组成部分，它代表了中国古代文明的重要遗产，也是中国现代文化的重要基础。中国传统村落文化的保护和传承是中国文化的重要任务，也是中国现代化建设的重要内容。
中国传统村落文化的保护和传承需要政府、社会和个人的共同努力。政府应该加强对传统村落文化的保护和管理，制定相关政策和法规，加强对传统村落文化的宣传和推广。社会应该加强对传统村落文化的认识和了解，积极参与传统村落文化的保护和传承。个人应该尊重传统村落文化，积极参与传统村落文化的传承和发展。
中国传统村落文化是中国文化的重要组成部分，它代表了中国古代
文明的重要遗产，也是中国现代文化的重要基础。中国传统村落文化的保护和传承是中国文化的重要任务，也是中国现代化建设的重要内容。我们应该共同努力，保护和传承中国传统村落文化，让它在现代社会中继续发扬光大。
篇十：中国传统村落文化
对传统村落的理解
传统村落是中国农村最具有特色和文化内涵的地方，是中国民间建筑艺术的杰出代表之一。传统村落包括了中国广袤的山河大地，几千年的历史文化与生态环境独特的自然景观相互融合而成。它们的存在和发展是融汇了物质文化、精神文化和社会文化的综合产物。
对于传统村落的理解，可以从以下几个方面来探讨：
一、传统村落的历史和文化内涵
传统村落代表了中国几千年的传统文化、农耕文明和民俗风情，是中华历史文化的重要组成部分。村落的建筑、街巷、风俗习惯、祭祀等传统文化元素，是传统村落的鲜明标志。这些传统文化元素不仅是具体的物质文化遗产，更是稳固的精神文化和社会文化基础，伴随着传统村落的发展而穿越时空存留至今。
二、传统村落的自然环境和生态特点
作为农村地区的一个特殊形态，传统村落外围环绕自然长廊，内部则是由最基本的人类社会因素构成一个小型社会。传统村落的房屋，不仅要满足生产生活的需要，还要保护自然环境，体现可持续发展的理念。因为传统村落的存在式生态环境与自然资源的完美结合，自然山水与建
筑之美的自然融合，形成了独具特色的生态景观，同时也推动了农业生产与生态旅游的融合发展。
三、传统村落的发展与现状
中国的传统村落在近现代城市化进程中，遭到了巨大的破坏和挤压。战争和自然灾害也使许多传统村落受到了重创。近年来，随着城市化进程的深入发展，传统村落在保护和改造中面临着许多的挑战。一方面，传统村落的保护和开发已经引起了国内外的广泛关注。另一方面，随着城市化的发展和生活方式的改变，村落在传统文化保持的同时也需要逐渐适应城市化的生活方式，尽可能保持而不失原本的特色。
传统村落是中华文化的瑰宝，是民间建筑艺术的杰出代表之一，也是对全人类和应对全球挑战的独特贡献。我们需要尽可能保护和发掘传统村落的文化价值，同时让这些村落适应城市化的生活方式，保持而不失原本的特色。