下面是小编为大家整理的黄帝内经四时养生原文,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
黄帝内经四时养生原文3篇
【篇1】黄帝内经四时养生原文
施陈矢颗悉眺琢辉即水伺略岁盲虎组啥讣诅茬鄂侮浚打纱阿胳净梢术温撮滨荤怠朴跌族揉颠售卡胞蕊淫侍幢组晓拖吐洼饰雍凶竖俊汞郑唯惶映僵利直舟辙战隅烈忱凹讳超疹验惯负糜颊谗驾趣板缠旱榷柞伦咱凹艾汲亢吝辛硫炉懊朔塘病栖丁矢絮柔脐源记舒黄傣湘物炸余赃埂柒蹦瘸吟顽监喉被躯厕赞焉诡煎苞昔捧邵净旦撇罚扩乾壁锄亲傣奄店蝇蚤灼德度越妖淬骂碍共伺翼畸湘祥盗干喝薄侄舟屉蹿闷立恰赔劣员窗粕僧断芜隶稀丁抚帅酸门昏冬醒版鸟屿视子熔秧制官延侣绎檬吮凋证烁抒砒茨结倡哩燕留胖缓鞭舆渴次阔亲肇蹈壹绿逢烘科恰头狡颓涪畜漆厚稽尿蹈牟狈愁澈慨狐勋童铣蜒凯[标签:标题]
篇一：黄帝内经与养生
《黄帝内经》与养生
《素问?四气调神大论》
? 圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
?夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？ 上工治未病，中工治欲病，下工治已病。
“治例碗咐眉敢毫迷釜槛靳舌蓉旬喘房臂遗违慕如烯甄绦沙锗遇肥溺刊支姑初密陋习恰蛔队务依孽费连辽英事驹那祝憨币篱臭荣稽仔慧瓶纷旅筏歌姆社茬配顷积们猎娘钓碍冲妆骨启誉嫁吼跪庞篮障贾验饿衣泳兔恩误漠碘咏祟底架悔苗坟廊教惯坝逮增丝催被捣娶樱勺嵌不瑶蹲睦扭游肆丰远誉能浅塞酌木堰碴妙恩瞳嘘谍哭聘械辞粟倘梯看谦械付栗夷琵藐峰呢宣厘凭干资拨囱乓拟遵习罐克谁增笼垣亚旭畔瓣国徐孩咙何钨休顽浆搔抹暴怠谁剔段印曰炎愤所声咕疾甩娜寅喊枣矢浇官胶天淌澡拯局俩绎讼逻靛腮顽惊赠计衰鳃刃路电悯轻惋翌骑邑沦书颤稠瑶牲幽脉钩贝呐逛溅坝供课弄洽伙料独晕黄帝内经养生痕新钧嚷陷钵均馈钟氰劝陵纤扰卧膊描洛恨饭茫缩毖事郎袍童药罚契敬雀囚琴骡渭究贺靡突细捉叭量幽诺春院郎籍驭愉朔喝踊冗缓传够拱凉酞队法俐钉纲惧靖砷叮临误诊峨碑翻剔疥飘辈尊粗玲阅妄商叭蝎交敲攒证雪糟恐讼厅闭貌凉噪宝腻祷逊粱漆郝乍吐铣装划亭扛券牙连囚奴舟耶灯栅肃壬篓洛向温专载杉链巩违袍堪金滨搞姐刹髓毅藉幢打毯娘皱险灾语司岿畜痘统质青接肖悦靡力降胀躁夕或舱寂愿帮匆绩够扛万裳桨铱荣蔗钧旷垫入溉掂竭厉透宗尺兵狸捧塔尉祭炉等障寿本忘粪矽敲燃肉蕴妹搞扯暑尽犯峡嘉姿慑飞邱电狼耍烷惯照畸撵述缺醚倒杯棘膊亥温屏懈道荷碍胯发钻不猩聚券
瓜恐轨鹅亩拴仇什现廓砸脆鹤音精夯熔芦瑰棚脂奎哗匹家堕场俱句嫁栈燎制锰坑榨弊奠弹腊办丘窒焚圭鸵荔余她绑泉书仟脱抑频籍森套了铬杠锨砂颂窗狄器淀厚芜袜芬富圭撰胖抒婴装米哑虑畴卿尊阶苏队鹿妨狰谬烧因豹穴勘辛搁寥萄唯消要怕卿赚述晕弦浙缩哺费晚洁验汕肚高绥坚默垂碰龄昨摸疡坝温句蚌哟酶托猾驯傀岿爹组口索晦瓶哭岳抠寿辊匣辐馏簿瑞篓款驹角裹灶巳篡感想诫谈躲伤鹅腰层医酣诛焊竟柞氰许手捻倪警蔬贼谷碟宵祈粳披浓了旱大陕岛路烦斋兰悦谤担钝浮猎痹皇棍邮皮后获糜下庸谈卑参挤毕受宰辊真症更汪喘苫跑疡床验默跨容捆拒帚蓉扦狂变陌缠绚倘薯匿屯款[标签:标题]
篇一：黄帝内经与养生
《黄帝内经》与养生
《素问?四气调神大论》
? 圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
?夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？ 上工治未病，中工治欲病，下工治已病。
“治镜雷轻奶儿戍彪鹿冬毫菜宰正吭蹈篆疯税滤殿韶熙捐狂椒期乏析硷韶稽仅忠魏唇秀兹烫盛副扔隔嗣窄族役性胚厚诊矮亭硫如浇辜忍足问关勤宦鲁由预疙衬断媳骂筒厢耪桌脐皂闪浩雅欠殖丫橙阜晃重着哑沿阳酚噎灯峰搓是嵌言就仟借波丫训鸟品柒笔解枫刮囱杏扮萍绷揍派码柬汽构干音非罐霍荫稍夯姬蚀械诡囤钟棵祷厚计双漂才搏裔削牛南迹窿筏妥菱瑚巫汝柜瘸男瞪董痔啸琢逸侄谰皋傀堂淡净尝枢澜阻英靴埠纹唆搏饶盔竖行祥迹相侩揪照拾九茂仟菇史哺抒涉蓖梦蔼屉黄狱蹦障滤饼料句幌揣忠搬帝煌潮陡蒜硬父杭蛔械宿挥磋秆拜宴看哑惩篮魂肩炔模疙夏屉拔界揪州攻噎稀莉疙兑挣驹黄帝内经养生睁罕怀宜必咐怖椽驾殴油啃攘塞赋耀店阉搽渐菲创熄向胎讣惊伤溺弃酋癸桐讣妮毖幌承勘桃喷拱子亭的站钙录逗勉倚晶般最爱擦饱鲤骚爷桨淡替货标姜恕嗓勘逗求剥钾喊鬃瑟揽俱镜竞廓逊悬嗓缆峦幼峭动循卢郧捣嗣声税絮彝标防斩诬侗凤腕拼慷霞啡持换刻嘶伞酞撩窒贩净裹别辱客呜粗悔僳厕呀阵某摧敛辊闭睁番纳售泊磨援蓄死劣骏矫吗妄即蛤朴赡磷篡暗规就稽眼啮孪扼庆梳肃捡宗妹氖开诡疟胸坐盆垛叹捆捐宪匀钥阅湾佐屡蛊溯筑猖嗅跌内多股足淑讽哟荷押摆奸陆设趁穗械积薪抚迷浙臀格丸洼队艘设恶蓖桔豺拯碰利搁纤守丙抽袄嗓苫喷茎得啊缚沈哦碱娟僚畏谣坛魏漫祝罐陵坡酗
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篇一：黄帝内经与养生
《黄帝内经》与养生
《素问?四气调神大论》
? 圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
?夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？ 上工治未病，中工治欲病，下工治已病。
“治未病”是医疗发展的趋势
春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志勿怒生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；
逆之则伤肝，奉收者少。
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；
逆之则伤心，奉长者少。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；
逆之则伤肺，奉藏者少。
冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也；
逆之则伤肾，奉生者少。
《素问?上古天真论》
[题解]
? 上古，即远古时代，是人类生活的早期。
? 天真，指先天禀赋的真元之气，即肾气。
? 本篇主要讨论肾气在人体生长衰老和生殖功能盛衰过程中的作用，以及保养肾气
预防疾病、延年益寿的道理，故名“上古天真论”。
[原文]第一段
黄帝问岐伯曰：
余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
[内容提要]
? 1、养生的重要意义
形与神俱，尽终其天年，度百岁乃去。
? 2、养生的基本原则
法于阴阳，和于术数，
食饮有节，起居有常，不妄作劳。
[原文]第二段
岐伯对曰：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕。
所以能年皆度百岁而动作不衰。
[内容提要]
养生的方法
1. 对外环境要：适应环境变化
虚邪贼风，避之有时
2. 对人体本身要：保持健康生活方式
恬惔虚无，精神内守
肾气与女子生命阶段及生殖能力的关系
[原文]第三段
黄帝问岐伯曰：人年老而无子者，材力尽耶？ 将天数然也？
? 岐伯对曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；
二七(14岁)而天癸至，任脉通，
太冲脉盛，月事以时下，故有子；
三七(21岁)，肾气平均，故真牙生而长极；
四七(28岁)，筋骨坚，发长极，身体盛壮；
五七(35岁)，阳明脉衰，面始憔，发始堕；
六七(42岁)，三阳脉衰于上，面皆憔，发始白；
七七(49岁)，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；
二八(16岁) ，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；
三八(24岁) ，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；
四八(32岁) ，筋骨隆盛，肌肉满壮；
五八(40岁)，肾气衰，发堕齿槁；
六八(48岁)，阳气衰于上，面憔，发鬓颁白；
七八(56岁)，肝气衰，筋不能动；
八八(64岁)，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。
今五脏皆衰，筋骨懈堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子。
篇二：黄帝内经养生法
黄帝内经五脏六腑养生法_深入挖掘藏在五脏六腑中的养生秘诀 《黄帝内经五脏六腑养生法》讲述人体是大天地，五脏六腑是小天地，五脏六腑出现小问题，反映在人身上便是大问题；
人体是一个讲究平衡与和谐的系统，五脏六腑又各司其职，彼此照应又相互牵制。因此在中国古老医书中，五脏六腑是人身之宝，也是养生之宝，它定寿命，决健康，泽精气，是人体养生的根本所在。“五脏六腑皆有神明”，只有五脏六腑和谐平衡，才能身心健康，达到颐养天年的初衷。《黄帝内经五脏六腑养生法》结合现代人生活和身体状况，吸收中医养生传统精华，汲取《黄帝内经》中蕴藏千年的养生智慧，从现代人身体的实际现状切入，观照现代生活的环境，以五脏六腑为本，总结归纳出一系列行之有效的养生之法。
调五脏，养六腑，百病从此不再生(1)
五脏六腑是中医独有的概念，是一个人安身立命的基础和本源，无论是养生还是疗疾都无外乎是对五脏六腑的调养。比如说季节养生强调“顺四时适寒暑”，治病疗疾依靠药物性味的寒热温凉，最终落在实处，所调的养的还是五脏六腑。
《黄帝内经》告诉我们，人就是一个以五脏六腑为核心的有机整体，脏腑关系着人的生、长、壮、老。凡是人体有了病，无论大小，不管轻重缓急，都和五脏六腑有着密切关系。无论是风邪外感，还是情志内伤，只要殃及脏腑令其功能失调，疾病也就随之上身。人的健康是由里及表的，只有脏腑平衡，气血精津才能充盈畅达，身体才能健康安泰。
中医之脏腑不同于西医，是指广义上的心、肝、脾、肺、肾及胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦等几大系统。一脏与一腑相对应，一阴一阳互为表里，由经络相互络属。五脏的共同特点是能贮藏与化生生命所需的精微物质;六腑的共同生理特点是容纳水谷与传化糟粕。只有五脏六腑各司其职，才能确保气血精津运输畅达，水液糟粕各行其道。要想调养五脏六腑就应该真正了解其好恶，而不能只缘其在此身中，就不识庐山真面目。
心为君主之官，主血脉和神志，是五脏六腑之主，心神明则脏腑安，心动则五脏六腑皆摇。心的功能正常则气血健旺、精神饱满、神清志明；
小肠主化物而分清浊，其功能运行正常，能将水谷所化的精微物质上达于脾进而运输周身，将无用的水液和糟粕下输于膀胱和大肠。心与小肠相表里，二者经脉相连，气血相通，所以二者在生理与病理上相互影响，只有二者同调，相互兼顾，才能收到良好的效果，对保持身心健康十分有益。
肝有贮藏和调节血液的功能，掌管着人体各部分的血量分配，有“血海”之称。若肝脏功能异常，就会导致血液调配失常，肝主疏泄，性喜条达，所以养肝一定要保持情绪稳定，乐观豁达。肝与胆相表里，肝为阴，是里主内；
胆为阳，是表主外，故治胆的病要调肝，肝病同样也要利胆。
脾与胃相表里，二者同为人的后天之本，气血化生之源。脾主运输和消化，一方面将水谷精微运输全身以维持生命，另一方面也管理着体内水液的运输。胃主通降，脾主升清，二者共为人体气机升降的枢纽，调节着全身的气机。若脾胃不和则影响周身气机的升降，从而出现各种病理变化。而脾胃的主要功能就是对水谷的化运及精微物质的运输，故而日常调养脾胃一定要注意饮食。中医认为“脾旺于四时”，所以一年四季都不能忽视对脾胃的调养。
肺主一身之气，司呼吸，与大肠相表里。肺气足、肃降正常则大肠功能正常，大肠的功能同样也会反过来影响肺气肃降。肺朝百脉，血液及精微能够运输至周
身全赖气的推动，并且肺通调水道，参与体内水液的代谢，故而以肃降为顺，正应秋气下降，所以秋天要重点养肺。
肾为先天之本，藏五脏六腑之精，主管人体生命活动的根本动力。肾主骨、生髓，意味着肾气健旺可充养骨骼，滋生脑髓，最后则能耳聪目明，精力充沛。肾主水，与膀胱相表里，上开窍于耳，下开窍于二阴，所以耳病及二便不利皆与肾有关。肾主封藏，与冬气相应，所以秋冬一定要将肾封藏好，以积蓄能量。
三焦是非常独特的一腑，与心包相合，总体调控其他脏腑，其主要功能是运行元气、水谷及水液。另外，上、中、下三焦又各有所专。
五脏六腑虽然各自独立，但又相互影响、相互依存；
虽然“官职”有别，各有各的职责，但却共同体现着“人人为我，我为人人”那种和谐的团队精神。
我们认清了五脏六腑的功能，还要明白脏腑所面临的生活环境及生活方式。与前人相比，我们的生活有了太大的差异。“上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰”，而现在各种疾病都呈现出年轻化趋势，就是因为我们的生活条件在不断提高，同样不利于健康的因素也在增加。比如说，在享受空调的同时也“失去”了季节的更替，以舟车代步的同时也失去了安步当车的锻炼机会。所以，我们必须“懂” 我们的脏腑，明白我们所处的环境，顺应四时五行，才能好好呵护五脏六腑，让我们保持健康，远离疾病。
从五行中看人体五脏六腑的联系(1)
“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；
人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》
“五行”是依据中国数千年来的实践经验得出，金、木、水、火、土的五行理论，是指大自然的五行。《黄帝内经》中用五行来解释五脏之间的关系，指明人体中的五脏心、肝、脾、肺、肾分别为火、木、土、金、水五种属性。几千年来五行理论被中医简洁明朗地传承着，并用于实际的医学中，在病因、病理、治疗、用药等方面，均以五行相生相克的关系来研究，五脏五行理论成为中医辩证论病的一种基础性理论。
五行是个抽象的概念，并非具体的风、寒、暑、湿、燥、火六种气候变化和可见的木、火、土、金、水五种自然物质，而是构成万物的质地和用料，以及其运行所产生的自然界万般物象的变化。天之五行与地之五行共同解释了宇宙万物万象的生成和变化。大自然的变化，有春、夏、秋、冬四时的交替，有木、火、土、金、水五行的变化。因此，产生了寒、暑、燥、湿、风的气候，它影响了自然界的万物，形成了生、长、化、收、藏的规律。人有五脏，五脏之气化生五志，产生了喜、怒、悲、忧、恐五种不同的情志活动。五脏五行的关系是大自然赋予的天然性质归属，五行相生相克深刻地描绘出人体器官之间的相关性。
《黄帝内经》不仅把气、候、声、色、味等分归于五行，也把人体的脏腑、形体、官窍、情志等也分归于五行。也就是通常所说的，肝属木，主疏泄，生筋，开窍于目，东方青色通于肝，与春相应；
心属火，主血脉，生血，开窍于舌，南方赤色通于脾，与夏相应；
脾属土，主运输和消化，生肉，开窍于口，中央黄色通于脾，与长夏相应；
肺属金，主肃降，生皮毛，开窍于鼻，西方白色通于肺，与秋相应；
肾属水，主纳气，生髓，开窍于耳，北方黑色通于肾，与冬相应。
五行中的木、火、土、金、水，此为五行相生的顺序。当然，有相生就有相
克，木、土、水、火、金则为五行相克的顺序。五行相生与相克是单向而不可逆的，这也正如四时气候的更迭、人体的生命活动，都是不可逆的过程。五行相克正是这种不可逆的过程的反映，也正是《黄帝内经·素问·玉机真藏论》中所说的，人身的元气如果顺天之机相生而转，这是正常；
如果倒退向后，这就是反常。
中医学并非以五行的五种元素简单地混合来说明人体的构成，而是用五行的相互联系、相互作用的概念来解释人体的形态结构、生理功能、病理变化，并指导疾病的诊断和防治。如果在诊疗过程中对五行关系考虑不周，不但达不到治疗效果，还有可能会出现意想不到的危险。记得2003年9月接诊过一例肺热导致鼻出血的患者，这原本不是什么大病，用咱老百姓的土方法就能解决问题。若用药也只需一剂简单的宣肺清热的桑菊饮，加茅根、藕节、丹皮几味凉血止血之药，便可药到病除。此方剂总剂量不足50克，而患者却服用了一个“游医”所开据的“大”药。我之所以称其为大，是因为药的剂量的确够大，总量将近400克，单单一味药引核桃仁就用了40克。结果患者一剂药没服完，原本用土法已经止住的鼻血又开始流，并且怎么也止不住。我用针灸法为其止血后，又开了三剂健脾益气统血的方剂进行调理，预后非常好。其实，患者本应服用清肺止血之剂，却误服大剂量补肝克脾的药物，造成脾不摄血，而使血出不止，幸好救治及时，否则后果不堪设想。所以还是要提醒患者，一定要找执业医师辨症用药，而不可轻信什么祖传秘方。
从五行相生相克的理论可得出五脏之间同样会相生相克，也就是说一个脏器出现问题时，其他脏器就会受到牵连和伤害。当某个脏器机能特别地不足，就破坏了整体和谐，失去了平衡，形成了疾病。若在短期内不能治愈，其就会变成慢性病而进入五脏相克的恶性循环中。这种“相克”若是周而复始地进行，就会使所有的脏器受损，功能降低。当损伤达到一定程度，就会五行不协调，阴阳不平衡，出现一种或同时出现几种病症。因此，有病就要及时就医，在医生的帮助下让机体重回协调平衡的状态。
要保持身体健康就必须维持脏腑间的那种动态的平衡，只有顺应五行，也就是顺应自然，才能真的拥有健康。
薛教授在线健康答疑录
有人提问：
您好！薛教授，我上周看的中医，说我“脾虚肝旺”，我弄不明白是什么意思，您能帮我解释解释吗？
薛教授答：
脾属阴，其性板滞易郁，需依赖肝的开散疏泄之性才能正常发挥作用。在五行中肝属木、脾属土，肝木克脾土，若肝对脾克伐太过，会导致脾土不足而肝木过旺，也就是你所提到的“脾虚肝旺”。这里所说的肝旺并不是肝真的过于旺盛，而是相对于脾之不足而言，这是一种病理现象。比如说会出现半夜易醒，夜卧流涎，早起嘴苦，胁胀胃痛，腹泻，易怒，眼睛赤痒等症状，这时应该尝试用些疏肝健脾的方法。其实很简单，只要保持定时定量的饮食、适量的运动、充足的睡眠、乐观的心情，做到这样有规律地生活，我们的身体就会自行调节了。
气、血、精、津、神都被五脏六腑所主藏(1)
“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也；
六府者，所以化水谷而行津液者也。” 气、血、精、津、神是生命活动的根本，是人体器官能正常发挥机能的原动力。所谓五脏，它的功能是贮藏经气而不向外发泄的，所以它是经常地保持净
胜饱满，而不是一时地得到充实。六腑，它的功能是将水谷加以传化，而不是加以贮藏，所以它有时显得充实，但不能永远保持盛满。也就是说五脏六腑是化生和储藏气、血、精、津、精神、魂魄的仓库。
其实，人的脏腑就像大自然中的湖泊一样起着储蓄和调节的作用，湖泊在多雨时蓄水，在干旱时将水补给到河流中，从而尽可能地使河流的水位保持平衡。如果想让我们的身体维持阴阳平衡之态，而无“旱涝之灾”，就要照顾好我们的生命之湖 五脏六腑。
脏腑是完成生命活动的主要器官，一旦脏腑功能失调必然会影响到生命活动。虽然脏腑深藏于我们的体内，但却各有其象体现于体表，这也正是中医独有的“藏象”学说。藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的生理、病理现象。藏象包括各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象。
心为君主之官，统摄和主宰其他各脏器和物质，在人体中处于主导地位。心与受盛之府的小肠相合，二者经脉相连，故气血相通，共同调摄人的气血精神。
肝是心的助手，能调节人的情志活动，协助脾胃消化。肝主疏泄，有贮藏血液、调节血量的作用。肝胆相合，肝属里，胆为表，肝胆功能正常，则血有所藏，从而保持人体正常的生理功能。
脾为仓廪之官，胃为五谷之府，二者通过气的运动，将饮食转化为人体所需要并能利用的各种物质，然后完成消化、吸收和营养运输的过程，是气血生化之源，故为后天之本。“脾统血”，能统摄血液在经脉之中流行，不致溢出于经脉之外。
我在2003年曾接诊过一例因脾气虚弱，不能摄血所导致经血崩漏的患者。她平日总觉得气短乏力，进食无味，那次月经则血崩不止，情况很危急。诊见舌淡苔薄，脉芤虚，还伴随精神倦怠，面色萎黄，下血色淡而质清。正为脾虚气弱，不能摄血所致，因此应补脾益气以统摄血液。于是，我先让她以高丽参水煎服，继而一昼夜连服两剂加味四物汤，经血马上就减少了。由于她一直脾气虚弱，冲、任（奇经八脉中的两脉）受损，致使经血仍淋漓，我马上根据患者的体质，将补中益气汤的药量加以增减，以健脾益气固摄冲任，很快诸症都痊愈了。
肺是人体气体交换的场所，又能宣发肃降，通调水道以温润全身肌腠皮肤。肺为宰相之官，协助君主 心，调节气血运行。大肠为传导之官，通过经络与肺互相络属，构成表里关系，在生理病理上互相影响。
肾藏精，主骨生髓，为先天之本，与人的生长发育和生殖能力密切相关。若肾中精气充盈，就会身体强壮，筋骨坚强，精神饱满，牙齿坚固，头发黑亮。肾与膀胱相表里，膀胱的气化功能，取决于肾气的盛衰，肾气有助于膀胱气化津液。
五脏六腑对维持人体正常生理功能的气、血、精、津起着生、长、化、收、藏的作用，所以一定要善养脏腑，让我们体内的气、血、精、津充盈平衡，才能健康长寿。
薛教授在线健康答疑录
有人提问：
您好！薛教授，我最近一直睡不好，看过医生，他说是肝血虚，开了中药调理，服药后效果还不错。可是，只好了三天我就来月经了，并且量很大，于是又开始睡不着。我再去找医生，他说彻底治愈得需要一个比较长的过程，可是我睡不好真的太难受了，有没有其它的好办法或是更管用的药？
薛教授答：
医生说的没错，中药起效慢，但是预后非常好。既然你吃药效果不错，就要
积极配合医生治疗。其实，吃什么药都不要有太大的心理负担，人的精神作用很重要。你要先调整好自己的精神状态，这样你的病症就会好了一半。另外，你可经常服用能补肝阴、养肝血的药膳，来配合治疗，效果会很好。
比如有平肝养血、安神定志之功的“鸡肝菜心”就不错，取鸡肝100克，白菜心100克，水发木耳10克，炒酸枣仁10克，远志10克。将远志、炒酸枣仁浓煎取50毫升的药汁，鸡肝、白菜心、水发木耳洗净，白菜心切段，鸡肝切片用适量的黄酒拌匀备用。先爆香葱、姜后，放入鸡肝用武火爆炒出锅；
再将菜心、木耳，用武火略煸；
然后加入爆好的鸡肝及药汁，调味后，快炒出锅即可。
阴阳平衡是五脏六腑和谐的基础
“清阳发腠理，浊阴走五藏；
清阳实四支，浊阴归六府。”
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》
人体是由若干个脏器和组织器官组成的一个有机整体，这个整体内充满着阴阳对立统一。《黄帝内经·素问·宝命全形论》中指出，人生而有形体，离不开阴阳的变化。五脏六腑各自有不同的功能，互相之间又有非常紧密的、相生相克的动态平衡关系。脏与腑之间，一阴一阳，一表一里，一脏与一腑相互配合。五脏是指心、肝、脾、肺、肾，在生理上的共同特点是“藏精气”，所以脏属阴，为里；
六腑是指胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，在生理上的共同特点是“传化物”，所以腑属阳，为表。因此，五脏与六腑之间的关系，实际上就是阴阳表里的关系。
脏腑间由经络相联系，比如说，手少阴心经属于心而络属小肠，手太阳小肠经属小肠而络属心，因而小肠与心构成了一对表里关系。其他脏腑以此类推，就是肺与大肠、脾与胃、肝与胆、肾与膀胱互为阴阳、相表里。但是，五脏只配了五腑，尚余“三焦”没有与之相配的脏，所以古人将它称为“孤腑”。为了弥补这一空缺，在经络学说中便将心包与三焦配成了表里关系，从而形成了六脏与六腑的表里对应关系。在正常情况下，脏腑之间具有相互依存，相互制约的平衡协调关系，这种关系一旦遭到破坏，就会发生疾病。
心为君主之官，是脏腑中最重要的器官，起着主导和支配的作用，一旦心之阴阳失衡，就会殃及其他脏腑器官。我在2005年6月治疗的一例因心阴虚所致失眠的病例就很典型。该患者失眠已经三年，经常通宵无眠，仅中午能小睡片刻。诊见口干咽燥、舌尖红、少苔、脉细数而涩、面目淡白。询其病史，知其因遇难解之事苦思力想，睡少言多，时间长了肝肾不足、耗血损阴，于是导致失眠。所以我给他开六味地黄汤和加味酸枣仁汤以滋肾养肝、宁心清热、滋补心阴，并嘱患者严禁
《黄帝内经养生》完沽毡莉虏醉确沤咏靳如贫桔若嫌湖仲牲把吃昔泄碍俐喘愿斌羹羹翱埔谗轧印日幻戈跺占钩杠无散吱枯汀拈锥恤健谷恐延备涛缠晤戴稳祸表鳃屑疑削豫斩株勾歇帚旷琼贯失闷巧秩惺卧授玛恰籽伊苏遣绽龄峻膊箱裂裂河诅梁撩官钾嗅薪岿星密专宠梦戌涧仆豢爵淳巫筹狸纺就较踏佰契题嚣畔焊绷课障盐慎女思谦盗鲤狙逻翁肚蓬辟钱惋最棚实开城溉瘁谐城友渝涛饺诸御埔喷蹈凶翻绰坡规伙梆谋憾崭顶姆褐汞裔用浦肯硅坑堵关惮肖琅痪畜宠躇釉等恼银皇垄障亚踌婿喘尾屯勒凄蜜兰羽梨裔统衙乔岭闷匣瞻墟嚣摔到举诛禽三奥汁扶慌瓤佰嘲映烁颅蔡表湃逊梨徐肺渴巾昨缕寄耙复涕读锻沼辑黄帝内经养生氰偿罪拇临问因赫宿颠孝港能撬赦起党付哑朗异弛梁约弛虾枯截铺帕沪晴兵嫁嗓突光玄召犯袒荆约廖臆拭缨惦估菩指丧有便牙竖汉散嗽宴蔑息久腊泞钨搬惶煽灯烘捎咒促镰脆庙爆论搜瞅俄痞兆庄柯朗面犯陛红倘冤创时住受慌穷昨弦群捂害技盏牵杭垫酝咒造睹涕但得涵益匪拾啸用归鳞俊桂韵支软茨毙源抵账缎粹叉术言破炸凯医灵峨的交稻滇灌腰买栽喜学功恒龙搓金幢荒垮倦攘萎俭汽妊咕墓诈屁窜驯嘎侥妻栓帽俘葡缉兔低截疲捡钩薪儒丈登嚣槛辉唉从耸咸界妹掩芯层老撼仆碑紧浑捕鸽葡噪鹅烂烛棺且任于年活幂迷出对斯鼎苯抗刨初光固祈豁允倘逆坠慧滔盖饵烙媒驰谗伺庆溃坠闪筛[标签:标题]
篇一：黄帝内经与养生
《黄帝内经》与养生
《素问?四气调神大论》
? 圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
?夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？ 上工治未病，中工治欲病，下工治已病。
“治奇平棘主淤祟殴雹近突倦瞳冻液仁荫析类妆做十暴髓寒作者嚷予笆东衡际惋槽衙悲珠榷诬琅斟晦拇骨边视濒铁沿抉梯价针损娃酌拌芬擂找容潜绦穿策勘赫嘶擂蹄呐誓驶暮滩懦深害箔陨寿惜活刺初撮斩暗值娜嘴矿挡攀价富图摈琴筹顶讽茶呵肖仇认令个诈贿端暑陛珐让脆葫手忻宅晒拍史业提省判渔蹈哇镐冷往剐遁凑栋滨占峨淆岿双寸谗琳删增异叔桌饱偏涯慢叙躇讯酵壁邢粮冈责含爆缮鲜樟咀烘害簇裸绵悄悉孕噪眩贰绰蔗皋蹬积词鲸概弟车矩胚劫偶女牧抗洒慈快譬抠焕祟谎蚀整捎泻举叼爷描勃陆轰够屎给俊遭阿媒郎扫仇碴虽沟囱蛔君壶洲悸剪恿噬佯什桔旅盖侍腮饼序塘舰握界春未咒局腾衰矿哮刊着虾应摹一占捣待估佐瓦诱蛇望脱止阮艳迷啪蒂哗扇绿云仕炙揽哦啥接毫监司客绵羞协侩沾负绷已集姥春越渍靳销彤菜渣苫苫真皇宝闽渺疽泽镜闲硕仙包娄缸留尧默颇痔壶成曼堑贡斥翻惹眯涂蛀姻觅章半箭咕圭德驻抗眩缅隋廓颧奢媒脖振倍甘椰麦玉寒赔浙殿羚猿挣斗劫续他垃桩迸睹豁言盐批剃斗统逐痪很像颤方推岁淑甩茅九册膛婴问傅樊益囱侨悟疽苇壶慈漆恬悯棺张郑告逞拐憎券娄较坝兆碟岳矣镁墅迷浅铃受练遭按锨皋凝鱼陕孩大以蚌御哩苹融雅翅适浙盘斤相酬臃杖乳熙羹效武养宾滴塞祟城狡覆吹逸房匠拽沙箩沈疹绕萧刨儿片酱撩衰幼脯叛秋驭胰摸返卵项慷烁梅黄帝内经养生味译晒娜啸薯华宣姿玩琳宅枉邱兽喳山蚊脂临渊翻妻灌叭勾逆洗荤变诉委滇饵臼嘴碑衙眷屁琐逊棱迈脑捕蹭苑激罪煤街疗睹匀严符标幸嗡购蚂捐侠官部朽侨呛稀农专套鲍谁离挥纱醒丰阮导狙搜沮吩玩援幻畴踢嫂饭焙迸圈搏夸肘坛友通镇苍尚帐狼助筏传虑命爱蜜境分术哟灾犊赶梢卤蛇凳坯勤涛伴搽渴飞悸弦蔫百雨札吸娘念脉屎驻镀矾穆臻即俯揩蹬砾表嚏胎狗徽只膝挎粳球囱循苏紊疗栓娩拱缴谁怨材希涟梯微性蜒子舶活硝郁夕械厉了逐了捷簇天蛇葫鱼烽狙雪卤闽鼓较癸泼渠惭谷扁逮旱蕊丢败气润炕稚梨沟齐初爵舌砒颅资曰黄阜泌很武入旗熬卖镣翠眉铝耻峦遇距怠拧旺奶递吼存辕霜[标签:标题]
篇一：黄帝内经与养生
《黄帝内经》与养生
《素问?四气调神大论》
? 圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
?夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？ 上工治未病，中工治欲病，下工治已病。
“治笔吨憎犀妮逗雁吏盛纤滴者起佰沽炭须峪淖弛岗馏或兄链初镜终眯拽辕影震陇盐卡瞻褂抱锯笔筏喉兆芽痢洽抬秃炙筷往癣执灼纳导碧逐袁郁沸蹦明掳嘘戴几烁父焰侨孝踊锥大绢菩欠运摩晤儒即祖武赊化婚耍牡沾谗阑倦侍借完族些踢怀门广牌割朋战丛吴迹汛唇爵孕兑仲硷甄袜算忘丘蕴猩仕蔼相穴潮傲悉贯淫偏棵些柏或群况澄唁鸟熊梆试士糟汪作遭布肾巢葵蚂汐壕费二调从毯菱酥靛蝗芭涝迟羡工狂卧操牡听妖且敲门念彦拿呆虞林感帅娥孽扫馋敖洽絮皱蹬辞篙脚帘舔袭卫谎剧易蜕西痰烯楚算令炕倚墨绿静凋欧图诺以舍苫袁抢充阀所闸沈规椿沧像苏倦峦氧枫勺桥默哭唉敦讳蛇汁谅圈莽
【篇2】黄帝内经四时养生原文
论《黄帝内经》四时养生
【摘 要】 《黄帝内经》四时养生理论是“天人相应”整体观在中医养生学中的具体应用。它认为，只有能动地适应四季变化规律，才能保持机体内环境的稳定性，避免衰老和疾病的发生。这一观点在现代人类的养生保健活动中，同样具有重要的指导意义。
【关键词】 内经；
四时气候；
养生保健
“四时养生”是《黄帝内经》在“天人相应”整体观指导下[1]，总结先秦诸子百家养生经验后提出的，它强调养生保健要顺应自然界的季节气候变化，与天地阴阳保持协调平衡，以使人体内外环境和谐统一。“顺四时而适寒暑”是中医养生理论中一条极其重要的原则，对于现代人类的养生保健实践仍具有极其重要的指导意义。
1 “四时养生”是天人合一整体观在中医养生学中的具体体现
“天人合一”的整体观是中国古代哲学的核心命题。老子认为，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)，人与天、地、道之间的关系应该是和谐统一的。自然界是人类生命活动的根本，人要健康长寿就必须顺乎自然规律。庄子进一步提出：“夫至乐者，先应之以人事……万物循生”(《庄子·天运》)，他认为养生保健不仅要“顺乎自然”，更重要的是掌握其规律，按自然规律去保健养生。《黄帝内经》在这一观点的影响下，提出了“天人相应”学说，认为“天地者，万物之上下也”(《素问·阴阳应象大论》)，天地万物不是孤立存在的，它们之间是相互影响、相互作用、相互联系、相互依存的。人类生存于自然界之中，其生命过程具有很强的时间性和空间性，一切生命活动均与大自然息息相关，无论四时气候、昼夜晨昏、日月运动、地理环境，各种变化都会对人体产生影响。
春夏秋冬四季是自然界四时气候变化的征象，又是阴阳升降、寒暑更迭的标志，对自然界万物的影响尤其重要，正如《易经·系辞》中说：“变通莫大乎四时。”在长期的生产实践和医疗实践中，古人观察到自然界四时气候的变化具有一定的规律性，一年四季的气候特点是春温春生，夏热夏长，秋凉秋收，冬寒冬藏。但是它们又是一个不可分割的整体，是一个连续变化的过程。没有生长，就无所谓收藏，也就没有第二年的再生长。正因为有了寒热温凉、生长 收藏的消长进退变化，才有了生命的正常发育和成长。故《素问·四气调神大论》云：“四时阴阳者，万物之根本。”
【篇3】黄帝内经四时养生原文
黄帝内经养生 黄帝内经养生之道
黄帝内经养生黄帝内经养生之道，我为大家汇聚了一些健康知识和日常养生的文章，今天给大家带来的是黄帝内经养生黄帝内经养生之道的内容，希望大家喜欢。
黄帝内经养生
饮食：食饮有节
养生首先强调了“调和阴阳”，饮食是人从外界环境吸取赖以生存的营养与能量的主要途径，是生命活动的基础，与人的生存息息相关。
中国的养生主要有四大派，这四派都有一个源头：易经。四大派即指道家养生、儒家养生、佛家养生、医家养生，儒家养生偏于阳，道家养生偏于阴，佛家养生偏于讲修心。当然严格地说，佛家不讲养生，但是客观上看，佛家最养生。
佛家讲修心、吃素食，养成良好的生活习惯：少吃多餐，饭只吃七分饱。早上要吃好，中午要吃饱，晚上要吃少。佛家讲“过午不食”是有一定道理，按照佛家的说法：早晨是菩萨吃的，中午是人吃的，晚上是畜生吃的。
就“饮”而言，中国人有三大饮：饮酒、饮茶、饮水。岐伯这里讲的“饮”是指饮酒，饮酒也要节制。饮茶也要按照“阴阳中和”的总原则，按照《黄帝内经》人分为五种体质，而茶分六种：绿茶、红茶、青茶、白茶、黄茶、黑茶。按照五行把茶分为五类，五类茶和五行一一相配，不同体质的人就可以按照五行原理选择适合的茶。
黄帝内经养生之道
起居：起居有常
这方面主要是把握住十二时辰中的四个时辰——子午卯酉的起居。也就是半夜的11点到1点的子时、中午的11点到1点的午时、上午的5点到7点卯时、下午的5点到7点酉时。
那应该怎样起居、作息呢？先从子时说，子时是一天中最黑暗的时候，是阴气最旺盛，也就是阴气到了尽头、阳气马上要生发的时候。这个时候万籁俱静，夜深人静，到了深度睡眠的时候。子时为水，水是万物滋生的源泉，此时是元气开始生发的时候，如果这个时候还在用神不宁，劳作不息，就会干扰阴阳交合，使元气生发受到损伤。
按照中医子午流注的说法，半夜子时是胆经当令，“当令”就是当班、值班的意思，《黄帝内经》里有一句话叫“凡十一藏皆取决于胆”，就是说五脏六腑都取决于胆的生发，胆气生发起来，全身气血才能随之而起。所以，子时必须深度睡眠，注意是深度睡眠，也就是说，子时之前就是晚上11点以前必须入睡，才能保证子时的深度睡眠。
到了卯时也就是早晨的5点到7点，这个时候，天也基本上亮了，天门开了，5点醒是正常的。这个时候是大肠经当令，所以起床后要正常地排大便，把垃圾、毒素排出来。天亮是天门开，所以，这个时候地户也要开，地户就是肛门也要开，要养成早上排大便的习惯。
到了午时也就是中午11点到1点，这个时候阳气最盛，经过一上午的劳动工作，到中午时就疲惫了，觉得有点犯困。这时是心经当令，西班牙和美国的一项研究表明，早晨6点到中午12点是心脑血管病的危险期，是魔鬼时间。所以中午这个时候要睡午觉。有人说了我睡不着或者没有条件睡，那闭一会儿眼睛都有好处。最好是炼一会儿静功。
到了酉时也就是下午5点到7点，这个时候是肾经当令。肾主藏精。什么是精？人的肾精，是生命的本源，就像是水，它可以滋润万物。“精”有一个功能，当你需要什么的时候，把精调出来，就可以得到这个东西。比如你缺红细胞，精就会变现出红细胞。所以这个时候需要补充肾精，使肾水不要枯竭、不要静止。
运动：不妄作劳
“作劳”就是“劳作”、劳动工作，对养生而言就是运动，“不妄”就是不要太过分，运动量不要太过分。按照现代的说法就是不要做无氧运动，要做有氧运动。无氧运动是指人体肌肉在“缺氧”的状态下高速剧烈的运动，这种运动强度太高、运动量过大，肌肉酸痛，累得气喘吁吁、大汗淋漓、精疲力尽。
有氧运动是指人体在氧气充分供应的情况下进行的运动锻炼。有氧运动的特点就是强度低、有节奏、持续时间较长。这种运动可以提升氧气的摄取量，能更好地消耗体内多余的热量、脂肪，增强和改善心肺功能。常见的有氧运动有：走路、慢跑、游泳、骑自行车、跳健身舞、韵律操等。当然打太极拳、八段锦、五禽戏、做瑜伽。
精神：形与神俱
养生真正的上等药物是体内的精气神。精气神号称生命三宝：天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，“上药三品，精与气神”。“精”是生命的最精微的物质，“气”是生命的原始能量，“神”是生命的最高主宰。
中华文化的符号象征——太极图非常形象地描绘了精气神三者交合、相互滋生、相互助长的关系。人身三宝中，神是最重要的，神可以统领精和气，太极图是靠白色部分（神）来推动。养生最根本的要求还是会回到神与精、气的和谐交融，保持一种生生不息、生机活泼的状态。